Cuanta Nochebuena?
Cuanta humanidad sin humanidad
Cuantos caminos que no saben donde van
Cuanto alboroto sin ton ni son
Cuantas falsas vías
Cuanta confusión
Cuanto desconcierto
Cuanta soledad mal aprendida
Cuanto pasado presentado
Cuanto de azaroso en el vivir de cada vida cada día
Cuanto de ausencia de atención
No digamos amor
Cuanta banalización de la muerte y lo dañino
Cuanta esperanza sin nacer
Al fin, cuanta Navidad?
viernes, 24 de diciembre de 2010
sábado, 6 de noviembre de 2010
Las identidades locales y nacionales.-
La historia de los movimientos identitarios revela una serie de operaciones de selección de elementos de épocas distintas articulados por los grupos hegemónicos en un relato que les da coherencia, dramaticidad y elocuencia.- (N.G.C.)
La globalización, ¿productora de culturas híbridas? (N.G.C.)
Si no reconociéramos la larga historia impura del castellano y extirpáramos los términos de raíz árabe, no nos quedarían ni alcachofas, alcaldes, almohadas ni algarabías.- (N. Garcia Canclini)
sábado, 30 de octubre de 2010
No te detengas.-
xxx--- No te detengas---xxx
---------------------------------
No te detengas
y repares y distraigas
con mis palabras.-
Intenta encontrar en ellas
la estrella a la cual,
en la noche clara,
mi alma está mirando.-
No te fijes tanto
en como camino y en lo que digo.-
Que quiero contarte
todas las cosas que siento
y más aún,
todas las que sueño.-
No mires tan perpleja algún gesto mío
o silencio largo
o palabra de tono un tanto disperso.-
Fíjate si puede haber lugar
Para los secretos que quisiera confiarte.-
No atiendas tanto
a si vengo o si voy
Ni en qué es lo que habré hecho ayer
o qué comí.-
Intenta tomarte tu tiempo para ver
si llega el momento en que
lo que entre nosotros deba ser dicho,
dichosamente
nos lo podamos decir.-
No prestes tanto atención a como visto,
y al porque a veces hago lo que hago
o me encuentro donde estoy.-
Espera el momento
de preguntarme
por todos mis sueños
y te podré entonces decir
en cual de ellos
te encuentras tú.-
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No te detengas
y repares y distraigas
con mis palabras.-
Intenta encontrar en ellas
la estrella a la cual,
en la noche clara,
mi alma está mirando.-
No te fijes tanto
en como camino y en lo que digo.-
Que quiero contarte
todas las cosas que siento
y más aún,
todas las que sueño.-
No mires tan perpleja algún gesto mío
o silencio largo
o palabra de tono un tanto disperso.-
Fíjate si puede haber lugar
Para los secretos que quisiera confiarte.-
No atiendas tanto
a si vengo o si voy
Ni en qué es lo que habré hecho ayer
o qué comí.-
Intenta tomarte tu tiempo para ver
si llega el momento en que
lo que entre nosotros deba ser dicho,
dichosamente
nos lo podamos decir.-
No prestes tanto atención a como visto,
y al porque a veces hago lo que hago
o me encuentro donde estoy.-
Espera el momento
de preguntarme
por todos mis sueños
y te podré entonces decir
en cual de ellos
te encuentras tú.-
Sólo la muerte.- Pablo Neruda.-
SÓLO LA MUERTE Pablo Neruda.-
http://www.neruda.uchile.cl/obra/obraresidencia2a.html
HAY cementerios solos,
tumbas llenas de huesos sin sonido,
el corazón pasando un túnel
oscuro, oscuro, oscuro,
como un naufragio hacia adentro nos morimos,
como ahogarnos en el corazón,
como irnos cayendo desde la piel al alma.
Hay cadáveres,
hay pies de pegajosa losa fría,
hay la muerte en los huesos,
como un sonido puro,
como un ladrido sin perro,
saliendo de ciertas campanas, de ciertas tumbas,
creciendo en la humedad como el llanto o la lluvia.
Yo veo, solo, a veces,
ataúdes a vela
zarpar con difuntos pálidos, con mujeres de trenzas muertas,
con panaderos blancos como ángeles,
con niñas pensativas casadas con notarios,
ataúdes subiendo el río vertical de los muertos,
el río morado,
hacia arriba, con las velas hinchadas por el sonido de la muerte,
hinchadas por el sonido silencioso de la muerte.
A lo sonoro llega la muerte
como un zapato sin pie, como un traje sin hombre,
llega a golpear con un anillo sin piedra y sin dedo,
llega a gritar sin boca, sin lengua, sin garganta.
Sin embargo sus pasos suenan
y su vestido suena, callado, como un árbol.
Yo no sé, yo conozco poco, yo apenas veo,
pero creo que su canto tiene color de violetas húmedas,
de violetas acostumbradas a la tierra
porque la cara de la muerte es verde,
y la mirada de la muerte es verde,
con la aguda humedad de una hoja de violeta
y su grave color de invierno exasperado.
Pero la muerte va también por el mundo vestida de escoba,
lame el suelo buscando difuntos,
la muerte está en la escoba,
es la lengua de la muerte buscando muertos,
es la aguja de la muerte buscando hilo.
La muerte está en los catres:
en los colchones lentos, en las frazadas negras
vive tendida, y de repente sopla:
sopla un sonido oscuro que hincha sábanas,
y hay camas navegando a un puerto
en donde está esperando, vestida de almirante.
http://www.neruda.uchile.cl/obra/obraresidencia2a.html
HAY cementerios solos,
tumbas llenas de huesos sin sonido,
el corazón pasando un túnel
oscuro, oscuro, oscuro,
como un naufragio hacia adentro nos morimos,
como ahogarnos en el corazón,
como irnos cayendo desde la piel al alma.
Hay cadáveres,
hay pies de pegajosa losa fría,
hay la muerte en los huesos,
como un sonido puro,
como un ladrido sin perro,
saliendo de ciertas campanas, de ciertas tumbas,
creciendo en la humedad como el llanto o la lluvia.
Yo veo, solo, a veces,
ataúdes a vela
zarpar con difuntos pálidos, con mujeres de trenzas muertas,
con panaderos blancos como ángeles,
con niñas pensativas casadas con notarios,
ataúdes subiendo el río vertical de los muertos,
el río morado,
hacia arriba, con las velas hinchadas por el sonido de la muerte,
hinchadas por el sonido silencioso de la muerte.
A lo sonoro llega la muerte
como un zapato sin pie, como un traje sin hombre,
llega a golpear con un anillo sin piedra y sin dedo,
llega a gritar sin boca, sin lengua, sin garganta.
Sin embargo sus pasos suenan
y su vestido suena, callado, como un árbol.
Yo no sé, yo conozco poco, yo apenas veo,
pero creo que su canto tiene color de violetas húmedas,
de violetas acostumbradas a la tierra
porque la cara de la muerte es verde,
y la mirada de la muerte es verde,
con la aguda humedad de una hoja de violeta
y su grave color de invierno exasperado.
Pero la muerte va también por el mundo vestida de escoba,
lame el suelo buscando difuntos,
la muerte está en la escoba,
es la lengua de la muerte buscando muertos,
es la aguja de la muerte buscando hilo.
La muerte está en los catres:
en los colchones lentos, en las frazadas negras
vive tendida, y de repente sopla:
sopla un sonido oscuro que hincha sábanas,
y hay camas navegando a un puerto
en donde está esperando, vestida de almirante.
domingo, 12 de septiembre de 2010
Hacia la eternidad
http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0503/articulo.php?art=24172&ed=0503
Hacia la eternidad
“¿Qué le faltaba a Roma, ese museo de todos los museos, sino la tentación de museificar ya no el tiempo pasado sino el porvenir, lo que todavía no ha sucedido?”, se pregunta el autor de esta nota frente el flamante Museo Nazionale delle Arti del XXI Secolo. Aquí, entonces, una mirada a la idea y la puesta en marcha de uno de los proyectos más ambiciosos del arte contemporáneo.
Por Daniel Link
Hacia la eternidad
“¿Qué le faltaba a Roma, ese museo de todos los museos, sino la tentación de museificar ya no el tiempo pasado sino el porvenir, lo que todavía no ha sucedido?”, se pregunta el autor de esta nota frente el flamante Museo Nazionale delle Arti del XXI Secolo. Aquí, entonces, una mirada a la idea y la puesta en marcha de uno de los proyectos más ambiciosos del arte contemporáneo.
Por Daniel Link
El Trompo Azul.- Cátulo Castillo.-
El Trompo Azul Cátulo Castillo
Yo tuve un trompo azul que fue mi hermano,
lejano saltarín de piedras viejas,
por la zurda del barrio a contramano
y en calles de portones y de rejas.
La punta de su acero fue una estrella,
ninguno en la querella fue mejor,
y en cambio, dormilón, en manos de ella,
se dio a soñar, temblándole el amor.
¡Mi trompo juguetón!
La poesía
del grillo del zanjón
¿qué le daría
si no su corazón
y el silbo del violín
sin fin
del callejón?
Mas la tierra girando alucinada,
como un trompo gigante de la nada,
nos traicionó, llevándose al confín,
la esquina y el jazmín,
la luna y su mirada.
Mi soledad
manchada de verdín,
regresa sin edad
a la ciudad
de barro y adoquín.
Yo tuve un trompo azul que fue mi hermano,
lejano saltarín de piedras viejas,
por la zurda del barrio a contramano
y en calles de portones y de rejas.
La punta de su acero fue una estrella,
ninguno en la querella fue mejor,
y en cambio, dormilón, en manos de ella,
se dio a soñar, temblándole el amor.
¡Mi trompo juguetón!
La poesía
del grillo del zanjón
¿qué le daría
si no su corazón
y el silbo del violín
sin fin
del callejón?
Mas la tierra girando alucinada,
como un trompo gigante de la nada,
nos traicionó, llevándose al confín,
la esquina y el jazmín,
la luna y su mirada.
Mi soledad
manchada de verdín,
regresa sin edad
a la ciudad
de barro y adoquín.
sábado, 11 de septiembre de 2010
los mineros de Atacama al 09/09/2010
http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=218972&Itemid=1
domingo, 5 de septiembre de 2010
Pakistán se haya sumido en una catástrofe natural sin precedentes. Pakistan necesita la ayuda de todos nosotros para paliar las inundaciones que están destrozando a ese país.
http://elblogverde.com/ayuda-pakistan-inundaciones/
-------------
Lamentablemente, los desastres naturales no dejan de azotar a nuestro planeta. En este caso, la víctima es Pakistán que está atravesando una de las catástrofes más importantes. Más de veinte millones de paquistaníes están siendo víctimas afectados por las inundaciones; una quinta parte de la superficie de Pakistán está padeciendo las consecuencias de las inundaciones y de los fuertes aguaceros. Pakistan necesita ayuda.
Si bien la ayuda internacional ya está en marcha, no está llegando lo suficientemente rápido y hay millones de personas que no están pudiendo ser asistidas. Después de la visita del secretario general Ban Ki-Moon a las zonas afectadas, la ONU ha anunciado que las donaciones aumentaron con rapidez y que ya se ha llegado al 49.1% de los 356 millones de dólares estimados que se necesitan para el plan de acción más inmediata. Por su parte, España ha dado 662 mil euros y 15 toneladas de material de ayuda y, además, el Gobierno y algunas otras organizaciones han entregado 53 millones de euros apróximadamente, según datos de la ONU.
El Banco Mundial se ha comprometido a entregar unos 700 millones de euros, según lo expresado por Mariam Altaf, la portavoz del Banco Mundial. Pero, afortunadamente existen ONGs en España y en el mundo entero que están dispuestas a cooperar y aceptan donaciones para dar ayuda a Pakistan para paliar estas graves inundaciones.
Todos podemos cooperar con Pakistan, todos podemos aportar nuestro granito de arena.
Si deseas realizar una donación online, puedes hacer a través de estas ONGS como, por ejemplo, Médicos Sin Fronteras, Amnistía Internacional, Acnur y tantas más.
Pakistán te necesita. Ayuda a Pakistán. Puedes hacerlo desde este sitio web: http://ongs.com/ayuda-pakistan-donaciones-online.html
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Lamentablemente, los desastres naturales no dejan de azotar a nuestro planeta. En este caso, la víctima es Pakistán que está atravesando una de las catástrofes más importantes. Más de veinte millones de paquistaníes están siendo víctimas afectados por las inundaciones; una quinta parte de la superficie de Pakistán está padeciendo las consecuencias de las inundaciones y de los fuertes aguaceros. Pakistan necesita ayuda.
Si bien la ayuda internacional ya está en marcha, no está llegando lo suficientemente rápido y hay millones de personas que no están pudiendo ser asistidas. Después de la visita del secretario general Ban Ki-Moon a las zonas afectadas, la ONU ha anunciado que las donaciones aumentaron con rapidez y que ya se ha llegado al 49.1% de los 356 millones de dólares estimados que se necesitan para el plan de acción más inmediata. Por su parte, España ha dado 662 mil euros y 15 toneladas de material de ayuda y, además, el Gobierno y algunas otras organizaciones han entregado 53 millones de euros apróximadamente, según datos de la ONU.
El Banco Mundial se ha comprometido a entregar unos 700 millones de euros, según lo expresado por Mariam Altaf, la portavoz del Banco Mundial. Pero, afortunadamente existen ONGs en España y en el mundo entero que están dispuestas a cooperar y aceptan donaciones para dar ayuda a Pakistan para paliar estas graves inundaciones.
Todos podemos cooperar con Pakistan, todos podemos aportar nuestro granito de arena.
Si deseas realizar una donación online, puedes hacer a través de estas ONGS como, por ejemplo, Médicos Sin Fronteras, Amnistía Internacional, Acnur y tantas más.
Pakistán te necesita. Ayuda a Pakistán. Puedes hacerlo desde este sitio web: http://ongs.com/ayuda-pakistan-donaciones-online.html
la manipulación científica del clima
http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0501/articulo.php?art=24069&ed=0501
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Como los acuerdos políticos se hacen desear, buscan la manipulación científica del clima
Se trata de iniciativas de alto riesgo porque pueden tener efectos imprevistos, pero si los países no se ponen de acuerdo, podrían ser la última alternativa. Bill Gates es de la partida.
Por Martín De Ambrosio
Es como la vieja frase de Mahoma y la montaña, pero también podría aplicarse la de oferta y demanda o la de tener disponible un plan B por si falla todo lo demás: si, como varios factores lo indican, las negociaciones políticas entre las naciones no terminan en un acuerdo acerca de cómo reducir los gases de efecto invernadero y de cómo mitigar las consecuencias del cambio climático que –dicen los expertos– ya se sienten, queda el recurso de apelar a la tecnología y enfriar el clima con diversos dispositivos e ingenio (ver gráfico).
Desde luego, no es fácil desde lo técnico y, mientras crecen los fondos para estos desarrollos, ya hay oposición de parte de grupos ambientalistas y ONGs, al grito de “No manipulen la Tierra”.
De llevarse a cabo, la geoingeniería sería un nuevo escape de la humanidad hacia adelante ante la carencia de recursos para seguir explotando y la evidencia de que otras posibilidades tecnológicas, como colonizar Marte, aún están muy verdes.
Opciones. Si el problema es el efecto invernadero, es decir, que los rayos del Sol llegan a la Tierra y no vuelven a salir al espacio y se quedan aquí calentándolo todo, reflejar más la luz del Sol vía química o poner superficies reflectantes para que la luz rebote podría, en teoría, solucionar –o paliar– el asunto. Como no hay muchos experimentos más que los producidos por la propia naturaleza, se cita la experiencia de la explosión del volcán Pinatubo en Filipinas, que logró enfriar la atmósfera del mundo 0,5 grados con sus abundantes emisiones de dióxido de azufre, un gas “enfriador”.
Hace dos meses se conoció que la fundación de Bill Gates financiaría los estudios para un sistema mediante el cual barcos tomarán agua de mar y la lanzarán hacia arriba con el fin de formar nubes que reflejarían los rayos del sol antes de que calienten los mares. Estiman que a gran escala esto produciría resultados significativos. El proyecto lo encara Silver Lining, científico que investiga en San Francisco. Serán diez barcos y cubrirían una extensión de 10 mil kilómetros cuadrados.
Las otras posibilidades, como plantar árboles especiales, capturar dióxido de carbono (CO2) en las terrazas de rascacielos, sembrar hierro en el mar, y demás hipótesis que harían las delicias de Julio Verne, lucen aun más conflictivas por sus inciertas consecuencias.
Uno de los informes fundacionales sobre la ciencia en ciernes fue presentado en la Sociedad Real de Londres (entidad que tuvo entre sus socios a Darwin y Newton), tres meses antes del fracaso de las negociaciones políticas de la cumbre climática de Copenhague en diciembre pasado, bajo el bello título de “Geoingeniería del clima: ciencia, gobernanza e incertidumbre”. Y uno de los defensores más prominentes de esta posibilidad es James Lovelock, autor del concepto de Gaia, según el cual la tierra es como un organismo autorregulado.
En la Argentina se conoce poco sobre la geoingeniería. No obstante, Juan Carlos Giménez, del Departamento de Hidráulica de la Facultad de Ingeniería (UBA) y ex miembro del panel de la ONU sobre cambio climático (IPCC), está en contacto con científicos de EE.UU. que en Arizona desarrollan un “pavimento verde” para reflejar los rayos solares; incluso contó que la Ciudad de Buenos Aires lo consultó para intentar traer la idea. Por ahora, falta mucho para poder ponerla en práctica.
Contras. Sus propios defensores saben que la geoingeniería es un recurso extremo. Y que lo lógico sería que las potencias industriales, las en vías de desarrollo y las pobres se pongan de acuerdo en acciones comunes en la próxima cumbre de Cancún (ver recuadro). “La geoingeniería y sus consecuencias son el precio que tendríamos que pagar por nuestra incapacidad para actuar contra el cambio climático”, explicó John Shepherd, de la Universidad de Southampton, ante la Sociedad Real. Ahora bien, si todo falla queda la incógnita de quién decidiría correr el riesgo y llevar a cabo estas acciones. Porque si la ONU no logra resultados por la vía del control de emisiones, ¿por qué obtendría consenso para actuar con tecnología sobre el clima?
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Como los acuerdos políticos se hacen desear, buscan la manipulación científica del clima
Se trata de iniciativas de alto riesgo porque pueden tener efectos imprevistos, pero si los países no se ponen de acuerdo, podrían ser la última alternativa. Bill Gates es de la partida.
Por Martín De Ambrosio
Es como la vieja frase de Mahoma y la montaña, pero también podría aplicarse la de oferta y demanda o la de tener disponible un plan B por si falla todo lo demás: si, como varios factores lo indican, las negociaciones políticas entre las naciones no terminan en un acuerdo acerca de cómo reducir los gases de efecto invernadero y de cómo mitigar las consecuencias del cambio climático que –dicen los expertos– ya se sienten, queda el recurso de apelar a la tecnología y enfriar el clima con diversos dispositivos e ingenio (ver gráfico).
Desde luego, no es fácil desde lo técnico y, mientras crecen los fondos para estos desarrollos, ya hay oposición de parte de grupos ambientalistas y ONGs, al grito de “No manipulen la Tierra”.
De llevarse a cabo, la geoingeniería sería un nuevo escape de la humanidad hacia adelante ante la carencia de recursos para seguir explotando y la evidencia de que otras posibilidades tecnológicas, como colonizar Marte, aún están muy verdes.
Opciones. Si el problema es el efecto invernadero, es decir, que los rayos del Sol llegan a la Tierra y no vuelven a salir al espacio y se quedan aquí calentándolo todo, reflejar más la luz del Sol vía química o poner superficies reflectantes para que la luz rebote podría, en teoría, solucionar –o paliar– el asunto. Como no hay muchos experimentos más que los producidos por la propia naturaleza, se cita la experiencia de la explosión del volcán Pinatubo en Filipinas, que logró enfriar la atmósfera del mundo 0,5 grados con sus abundantes emisiones de dióxido de azufre, un gas “enfriador”.
Hace dos meses se conoció que la fundación de Bill Gates financiaría los estudios para un sistema mediante el cual barcos tomarán agua de mar y la lanzarán hacia arriba con el fin de formar nubes que reflejarían los rayos del sol antes de que calienten los mares. Estiman que a gran escala esto produciría resultados significativos. El proyecto lo encara Silver Lining, científico que investiga en San Francisco. Serán diez barcos y cubrirían una extensión de 10 mil kilómetros cuadrados.
Las otras posibilidades, como plantar árboles especiales, capturar dióxido de carbono (CO2) en las terrazas de rascacielos, sembrar hierro en el mar, y demás hipótesis que harían las delicias de Julio Verne, lucen aun más conflictivas por sus inciertas consecuencias.
Uno de los informes fundacionales sobre la ciencia en ciernes fue presentado en la Sociedad Real de Londres (entidad que tuvo entre sus socios a Darwin y Newton), tres meses antes del fracaso de las negociaciones políticas de la cumbre climática de Copenhague en diciembre pasado, bajo el bello título de “Geoingeniería del clima: ciencia, gobernanza e incertidumbre”. Y uno de los defensores más prominentes de esta posibilidad es James Lovelock, autor del concepto de Gaia, según el cual la tierra es como un organismo autorregulado.
En la Argentina se conoce poco sobre la geoingeniería. No obstante, Juan Carlos Giménez, del Departamento de Hidráulica de la Facultad de Ingeniería (UBA) y ex miembro del panel de la ONU sobre cambio climático (IPCC), está en contacto con científicos de EE.UU. que en Arizona desarrollan un “pavimento verde” para reflejar los rayos solares; incluso contó que la Ciudad de Buenos Aires lo consultó para intentar traer la idea. Por ahora, falta mucho para poder ponerla en práctica.
Contras. Sus propios defensores saben que la geoingeniería es un recurso extremo. Y que lo lógico sería que las potencias industriales, las en vías de desarrollo y las pobres se pongan de acuerdo en acciones comunes en la próxima cumbre de Cancún (ver recuadro). “La geoingeniería y sus consecuencias son el precio que tendríamos que pagar por nuestra incapacidad para actuar contra el cambio climático”, explicó John Shepherd, de la Universidad de Southampton, ante la Sociedad Real. Ahora bien, si todo falla queda la incógnita de quién decidiría correr el riesgo y llevar a cabo estas acciones. Porque si la ONU no logra resultados por la vía del control de emisiones, ¿por qué obtendría consenso para actuar con tecnología sobre el clima?
Planeta en peligro.- Represa de Ayui.- Corrientes.- Rep. Argentina.-
http://www.fundacionibera.com.ar/es/documentos/campanaayui/documento_de_posicion_ayui_03.pdf
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Sobre la base de un análisis de esta documentación, y luego de realizar un sobrevuelo
del área a inundar por el proyectado embalse, y realizadas dos navegaciones a lo
largo del curso que se vería afectado, la Fundación Iberá está en condiciones de decir
que:
1. La EIA no describe suficientemente los impactos ambientales de esta obra y
que, por el contrario, tiende a minimizarlos dejando en un plano secundario de
sus expresiones al más contundente y radical de los efectos del proyecto: la
inundación de más de 20 kilómetros lineales del curso de agua (unos 55 a 60 km
de costas), con profuso bosque en galería, así como todos los ambientes
naturales de su periferia.
2. La inundación provocará la muerte y desaparición de estos bosques, así como
de la comunidad de pastizales y pajonales de inundación de su periferia en un
área superior a las once mil hectáreas, de su flora y fauna silvestres (terrestre y
acuática), poniendo incluso una barrera infranqueable para peces migratorios de
la cuenca del Río Miriñay.
En tal sentido debe considerarse que:
En estos ambientes viven especies protegidas de la fauna correntina, como aquellas
consideradas Monumento Natural Provincial (en particular, el lobito de río
detectado en las visitas al área, y muy posiblemente el aguará guazú y el ciervo de
los pantanos, divisados recientemente a pocos kilómetros).
Este curso de agua tiene una importancia hídrica y biológica para el funcionamiento
de la cuenca del Miriñay, de hecho es su afluente más importante. Al punto que es,
en la alta cabecera de su cuenca, más importante que el propio Río Miriñay (en el sitio
de su desembocadura, todo indica que es el Miriñay el que “desemboca” en el Ayuí y
no al revés como la toponimia sugiere).
Los bosques en galería del Ayuí Grande son singulares por su composición, están en
un excelente estado de conservación y tienen muy pocas muestras de impacto
antrópico previo. Por ejemplo, se encuentran casi incontaminados por especies
vegetales exóticas (lo cual no es común en otros arroyos de la cuenca).
Represa Ayuí – Posición de la Fundación Iberá – pág. 3
Ubicados en alta posición dentro de la cuenca (cabeceras), el aporte de semillas y
nutrientes al resto de la misma sería importante para el caso del Ayuí.
Su autonomía de las lluvias y el régimen de permanencia de su flujo está favorecido
por la existencia de un importante reservorio conocido como “esteros del Pairirí”, el
que permite un hábitat más estable a la fauna íctica que lo habita (frente a otros
cursos de tipo “torrente”).
La profusión de vegetación en sus costas y bañados de la periferia (valle de
inundación) constituyen un importante sistema de captación y procesamiento de
sedimentos y eventuales agentes contaminantes que provienen de los campos más
altos de la periferia (muchos de los cuales se encuentran actualmente bajo producción
agrícola).
Imagen
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Sobre la base de un análisis de esta documentación, y luego de realizar un sobrevuelo
del área a inundar por el proyectado embalse, y realizadas dos navegaciones a lo
largo del curso que se vería afectado, la Fundación Iberá está en condiciones de decir
que:
1. La EIA no describe suficientemente los impactos ambientales de esta obra y
que, por el contrario, tiende a minimizarlos dejando en un plano secundario de
sus expresiones al más contundente y radical de los efectos del proyecto: la
inundación de más de 20 kilómetros lineales del curso de agua (unos 55 a 60 km
de costas), con profuso bosque en galería, así como todos los ambientes
naturales de su periferia.
2. La inundación provocará la muerte y desaparición de estos bosques, así como
de la comunidad de pastizales y pajonales de inundación de su periferia en un
área superior a las once mil hectáreas, de su flora y fauna silvestres (terrestre y
acuática), poniendo incluso una barrera infranqueable para peces migratorios de
la cuenca del Río Miriñay.
En tal sentido debe considerarse que:
En estos ambientes viven especies protegidas de la fauna correntina, como aquellas
consideradas Monumento Natural Provincial (en particular, el lobito de río
detectado en las visitas al área, y muy posiblemente el aguará guazú y el ciervo de
los pantanos, divisados recientemente a pocos kilómetros).
Este curso de agua tiene una importancia hídrica y biológica para el funcionamiento
de la cuenca del Miriñay, de hecho es su afluente más importante. Al punto que es,
en la alta cabecera de su cuenca, más importante que el propio Río Miriñay (en el sitio
de su desembocadura, todo indica que es el Miriñay el que “desemboca” en el Ayuí y
no al revés como la toponimia sugiere).
Los bosques en galería del Ayuí Grande son singulares por su composición, están en
un excelente estado de conservación y tienen muy pocas muestras de impacto
antrópico previo. Por ejemplo, se encuentran casi incontaminados por especies
vegetales exóticas (lo cual no es común en otros arroyos de la cuenca).
Represa Ayuí – Posición de la Fundación Iberá – pág. 3
Ubicados en alta posición dentro de la cuenca (cabeceras), el aporte de semillas y
nutrientes al resto de la misma sería importante para el caso del Ayuí.
Su autonomía de las lluvias y el régimen de permanencia de su flujo está favorecido
por la existencia de un importante reservorio conocido como “esteros del Pairirí”, el
que permite un hábitat más estable a la fauna íctica que lo habita (frente a otros
cursos de tipo “torrente”).
La profusión de vegetación en sus costas y bañados de la periferia (valle de
inundación) constituyen un importante sistema de captación y procesamiento de
sedimentos y eventuales agentes contaminantes que provienen de los campos más
altos de la periferia (muchos de los cuales se encuentran actualmente bajo producción
agrícola).
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sábado, 4 de septiembre de 2010
La disolución actual ...
En la historia ha habido hasta hoy una natural vinculación de hombre a hombre.- en comunidades dignas de confianza.-en instituciones y en un espíritu general.- hasta el solitario tenia por decirlo así, un sostén en su soledad.-
La disolución actual es sensible sobre todo en el hecho de que los hombres cada vez se comprenden menos, se encuentran y se alejan corriendo uno de otros, mutuamente indiferentes, en el hecho de que ya no hay lealtad ni comunidad que sean incuestionables y dignas de confianza.- (P. Nicoletti.- Filosofo)
La disolución actual es sensible sobre todo en el hecho de que los hombres cada vez se comprenden menos, se encuentran y se alejan corriendo uno de otros, mutuamente indiferentes, en el hecho de que ya no hay lealtad ni comunidad que sean incuestionables y dignas de confianza.- (P. Nicoletti.- Filosofo)
Ocuparnos el presente
Hay veces en que pretenden ocuparnos nuestro presente,
para vendernos un supuesto pasado,
para convencernos que
nuestro futuro es del de ellos.-
para vendernos un supuesto pasado,
para convencernos que
nuestro futuro es del de ellos.-
¿Cuál es del lugar del escritor?
¿Cuál es del lugar del escritor?
El que escribe también tiene un problema de identidad.-
Quiere saber quien es.- Quiere crear.-
Escribir es buscar en el futuro, la fuente del sentido.-
El tampoco sabe quien es el Autor.-
(Marc Augé)
El que escribe también tiene un problema de identidad.-
Quiere saber quien es.- Quiere crear.-
Escribir es buscar en el futuro, la fuente del sentido.-
El tampoco sabe quien es el Autor.-
(Marc Augé)
Un narrador no deberia....
Un narrador no debería facilitar la interpretación de su trabajo.-
De otra manera, no debería escribir una novela,
ya que ésta es una máquina de generar interpretaciones.-
(U. Eco)
De otra manera, no debería escribir una novela,
ya que ésta es una máquina de generar interpretaciones.-
(U. Eco)
El Benteveo dejará de cantar en America Latina hasta que ...
El Benteveo dejará de cantar en America Latina hasta que los 33 mineros de Atacama Chile, bajo tierra y vivos hoy, nos rescaten a nosotros, sanos y salvos, del sin sentido que nos habita.-
martes, 31 de agosto de 2010
Ecologistas de chile hablan sobre algún éxito
http://www.veoverde.com/2010/08/barrancones-%c2%bfy-la-institucionalidad/
Philippe Bourgois ha publicado numerosos artículos sobre pobreza, drogas, violencia y VIH.
http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0499/articulo.php?art=23882&ed=0499
Profesor de Antropología y Medicina Familiar en la Universidad de Pensilvania, Philippe Bourgois ha publicado numerosos artículos sobre pobreza, drogas, violencia y VIH. A mediados de los 80 se instaló en East Harlem, uno de los barrios más postergados de Nueva York, y pasó allí cuatro años, en contacto con los vendedores de crack.
Profesor de Antropología y Medicina Familiar en la Universidad de Pensilvania, Philippe Bourgois ha publicado numerosos artículos sobre pobreza, drogas, violencia y VIH. A mediados de los 80 se instaló en East Harlem, uno de los barrios más postergados de Nueva York, y pasó allí cuatro años, en contacto con los vendedores de crack.
domingo, 29 de agosto de 2010
Megamineria te suena? Nos va a hacer sonar a todos.-
http://www.facebook.com/#!/video/video.php?v=127342157310462
sábado, 28 de agosto de 2010
Marilyn bien vale una mirada, y algunos sentimientos y pensamientos.-
http://www.gallerym.com/work.cfm?ID=588
El ingeniero del comienzo del Todo.-
Mario recuerda el día que en Suiza se preparaba para poner en marcha por primera vez la dichosa fuente, luego de dos años de desarrollo. Había sol ese día de julio de 1989, cuarenta y cinco pares de ojos mirándolo y una apuesta a cumplir: había dicho que si hacía funcionar la máquina, el jefe (el alemán gastador) tenía que pagar champagne para todos.
El laboratorio estaba en el segundo piso, con una hermosa vista a los jardines y a un viñedo, y en todos los hombres (pues no había mujeres por entonces en el grupo) la expectativa era enorme, la pantalla del osciloscopio esperaba el milagro y, curiosamente, se produjo: arrancó. "Salió andando -dice Mario, muerto de risa-. Hubo aplausos, silbidos, felicitaciones, y no pagaron el champagne, pero le pusieron L´Argentine
-----
Mario Benedetti, un ser agradecido que va por todo el país, invitado para dar charlas en las que explica qué es el acelerador de partículas que puede ayudar a discernir cientos de secretos de la creación del universo. Ahora, acaba de subir a YouTube ( http://www.youtube.com/watch?v=qwM3NzU6nU8 &feature=PlayList &p=102525F5EC593410 &index=0 &playnext=1 ) la videoconferencia con la explicación y aplicaciones de esta colosal máquina y es un placer escuchar la sencillez con la que explica a Einstein, los agujeros negros o el túnel de 27 kilómetros cavado debajo de la cuidad suiza, donde se recreó el comienzo de todo.
El laboratorio estaba en el segundo piso, con una hermosa vista a los jardines y a un viñedo, y en todos los hombres (pues no había mujeres por entonces en el grupo) la expectativa era enorme, la pantalla del osciloscopio esperaba el milagro y, curiosamente, se produjo: arrancó. "Salió andando -dice Mario, muerto de risa-. Hubo aplausos, silbidos, felicitaciones, y no pagaron el champagne, pero le pusieron L´Argentine
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Mario Benedetti, un ser agradecido que va por todo el país, invitado para dar charlas en las que explica qué es el acelerador de partículas que puede ayudar a discernir cientos de secretos de la creación del universo. Ahora, acaba de subir a YouTube ( http://www.youtube.com/watch?v=qwM3NzU6nU8 &feature=PlayList &p=102525F5EC593410 &index=0 &playnext=1 ) la videoconferencia con la explicación y aplicaciones de esta colosal máquina y es un placer escuchar la sencillez con la que explica a Einstein, los agujeros negros o el túnel de 27 kilómetros cavado debajo de la cuidad suiza, donde se recreó el comienzo de todo.
Humor + vida + inteligencia + humor + filosofia
Mario Benedetti, que nació en Italia, muy lejos de su homónimo uruguayo poeta y escritor, dice con respeto y entre risas que el verdadero Mario Benedetti es él: "Porque el poeta tenía varios nombres: Mario Orlando Hamlet Hardy Brenno Benedetti Farugia. En cambio, el mío es el único. ¿Y sabés por qué me lo pusieron? Porque no terminaba de nacer; estaba con medio cuerpo afuera, ahogado y la partera me dio la extremaunción diciendo: «Te bendigo, María o Mario, lo que seas, en el nombre del Padre...».
El ingeniero que ayuda a develar el origen del universo
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1298920
jueves, 26 de agosto de 2010
Y que vamos a hacer?
¿Y qué vamos a ver? Nuestra desnuda esencia, nuestra verdad más honda, nuestra belleza, nuestra esperanza tanto tiempo sepultada por la mentira.(Cr.W)
Alquien nos ha llamado
"Porque de tanto alejarnos de nuestro centro, habíamos perdido contacto con la torre de control. Pero alguien nos ha llamado desde la pura piedra. No un e-mail, no un mensaje de texto: 33 caracteres escritos con la propia sangre. (Cr.W.)
estabamos dormidos y muertos.-
"Ahora, en esta espera, nos preparamos para nacer de nuevo. Es una espera de un largo parto. Es la tierra que va a dar a luz a 33 hombres. Pero en realidad somos nosotros los que vamos a nacer, porque estábamos dormidos y muertos." (Cr.W.)
volver a nacer
"Como si la república quisiera nacer de nuevo, como si estos 33 mineros fueran sus hijos pródigos a punto de regresar. Y mientras no regresen, Chile no existe todavía" (Cr. W.)
Recuperar en algo el sentido.-
Atacama: El regreso de los mineros, con su propio cuerpo y su propia voz, a la superficie de la tierra, es la única forma que el Planeta vuelva a recuperar algo de su sentido.-
El rescate de la escencia perdida.-
...." habrá entonces que dejar hablar de ....
habrá que hablar del nacimiento de una patria nueva,
una patria en gestación
...que se está incubando
al interior de nuestras propias entrañas y alma.
Una patria que gestaremos entre todos
en estos cuatro meses de rescate,
de rescate
de nuestra propia esencia perdida" (Cr. W.)
habrá que hablar del nacimiento de una patria nueva,
una patria en gestación
...que se está incubando
al interior de nuestras propias entrañas y alma.
Una patria que gestaremos entre todos
en estos cuatro meses de rescate,
de rescate
de nuestra propia esencia perdida" (Cr. W.)
La voz de Atacama
..... "Una patria más pobre pero más rica, cuyos diamantes son los ojos de los más pobres.
Una patria que quiere florecer
(como desierto florido)
con dolores de parto.
...Una patria de lámparas de minero y miradas limpias" (Cr.W.)
Una patria que quiere florecer
(como desierto florido)
con dolores de parto.
...Una patria de lámparas de minero y miradas limpias" (Cr.W.)
La voz de Atacama al Mundo
La voz de Atacama al Mundo:
Queremos una Patria de lámparas de mineros y miradas limpias.- (Cr.W.)
Queremos una Patria de lámparas de mineros y miradas limpias.- (Cr.W.)
La voz de Atacama
Los mineros no están en un Infierno: somos nosotros los que estamos en él. El Infierno del sinsentido, de la falta de verdad y autenticidad. Ellos son nuestros Orfeos. Orfeo sacó a su amada Eurídice del Hades, el país subterráneo de la muerte. Ellos, con sus mensajes y sus lámparas, van a sacar a Chile de su extravío. Ellos son nuestros rescatistas.(Cristián Warnken)
lunes, 23 de agosto de 2010
El Benteveo dejará de cantar en America latina hasta
El Benteveo dejará de cantar en America latina hasta que no rescatemos, sanos y salvos, a cada uno de los 33 mineros atrapados, con vida hoy, en la mina de Atacama.-
http://es.wikipedia.org/wiki/Pitangus_sulphuratus
http://es.wikipedia.org/wiki/Pitangus_sulphuratus
sábado, 21 de agosto de 2010
jueves, 19 de agosto de 2010
....”Haití ha dado a la humanidad toda la posibilidad de volver a vivir como hermanos…”.
…. La situación en Haití…
“La situación en Haití”
Ya era muy grave antes del terremoto....
la situación es tal que pienso que la gente no puede esperar mas...
……… la gente busca cada día que poder comer……
….. El pueblo haitiano se debe hacer protagonista de su propia historia y para eso necesitamos la compañía de la comunidad internacional...
Ejes principales y prioritarios….son la salud educación... la ubicación de la población…
…. Ud. nace pobre y no tiene futuro……
El dilema de ser: “Tierra de promisión o tierra de resignación”…….??
La necesidad de (tener) pueblos hermanos….
…. Haití ha dado a la humanidad toda la posibilidad de volver a vivir como hermanos….
Los hijos de los pobres como condenados a seguir siendo pobres...
La resignación del pobre de que sus hijos y sus nietos seguirán siendo pobres...
La gente (en Haití) no es que no tiene esperanza.... la gente esta buscando esa esperanza…
No quieren que sus hijos vivan su propia vida…
Chicos que no alcanzan a llegar a la escuela… porque se mueren antes….
La violencia de chicos y jóvenes... con un solo año que se consiga aumentar el promedio de escolaridad los delitos se reducen en un buen porcentaje….
Si uno mira las cárceles... están llenas de gente pobre….
… el tema de la desestructuración familiar… la desvinculación de los abuelos de sus nietos….
Llegar a las plazas seguras... los centros comunitarios….
En Haití el tejido social ha sido casi extinguido... cada uno tiene que buscar su supervivencia...
El tema de “yo soy lo que compro”….
Queremos a America Latina como la tierra de promisión más igual...
(Un Monseñor y otros dirigentes latinoamericanos reporteados….) (NC)
Síntesis...: ....”Haití ha dado a la humanidad toda la posibilidad de volver a vivir como hermanos…”.
(Un Monseñor haitiano)
“La situación en Haití”
Ya era muy grave antes del terremoto....
la situación es tal que pienso que la gente no puede esperar mas...
……… la gente busca cada día que poder comer……
….. El pueblo haitiano se debe hacer protagonista de su propia historia y para eso necesitamos la compañía de la comunidad internacional...
Ejes principales y prioritarios….son la salud educación... la ubicación de la población…
…. Ud. nace pobre y no tiene futuro……
El dilema de ser: “Tierra de promisión o tierra de resignación”…….??
La necesidad de (tener) pueblos hermanos….
…. Haití ha dado a la humanidad toda la posibilidad de volver a vivir como hermanos….
Los hijos de los pobres como condenados a seguir siendo pobres...
La resignación del pobre de que sus hijos y sus nietos seguirán siendo pobres...
La gente (en Haití) no es que no tiene esperanza.... la gente esta buscando esa esperanza…
No quieren que sus hijos vivan su propia vida…
Chicos que no alcanzan a llegar a la escuela… porque se mueren antes….
La violencia de chicos y jóvenes... con un solo año que se consiga aumentar el promedio de escolaridad los delitos se reducen en un buen porcentaje….
Si uno mira las cárceles... están llenas de gente pobre….
… el tema de la desestructuración familiar… la desvinculación de los abuelos de sus nietos….
Llegar a las plazas seguras... los centros comunitarios….
En Haití el tejido social ha sido casi extinguido... cada uno tiene que buscar su supervivencia...
El tema de “yo soy lo que compro”….
Queremos a America Latina como la tierra de promisión más igual...
(Un Monseñor y otros dirigentes latinoamericanos reporteados….) (NC)
Síntesis...: ....”Haití ha dado a la humanidad toda la posibilidad de volver a vivir como hermanos…”.
(Un Monseñor haitiano)
Un acercamiento a la
http://es.wikipedia.org/wiki/Teoría_Queer
La Teoría Queer es una hipótesis sobre el género que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social y que,por lo tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales
Contenido [ocultar]
1 Normalidad y anomalía
2 Contra las clasificaciones tradicionales
3 Historia
3.1 Antecedentes
3.1.1 Magnus Hirschfeld
3.1.2 Margaret Mead
3.1.3 Postestructuralismo
3.2 Evolución hacia el fenómeno queer: feminismos, lesbianismos
4 Sobre la definición de la teoría
4.1 El adjetivo queer
4.2 La autodesignación de la identidad
4.3 La cuestión transexual
4.4 El miedo de la ciencia y la resistencia
5 Grietas en la teoría: universidad y anti-universidad
6 El papel de la biología
6.1 Categorías biológicas versus construcciones sociales
6.2 El doctor Money y el caso Reimer
7 El porvenir de la teoría
8 Personalidades
9 Activismo y teoría
10 Movimiento Queer en España
11 Bibliografía
12 Véase también
13 Enlaces externos
[editar] Normalidad y anomalía
De acuerdo con ello, la Teoría Queer (TQ) rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como "homosexual", "heterosexual", "hombre" o "mujer", sosteniendo que éstas esconden un número enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras. Contra el concepto clásico de género, que distinguía lo "heterosexual" socialmente aceptado (en inglés straight) de lo "anómalo" (queer), la Teoría Queer afirma que todas las identidades sociales son igualmente anómalas.
La Teoría Queer critica las clasificaciones sociales de la psicología, la filosofía, la antropología y la sociología tradicionales, basadas habitualmente en el uso de un solo patrón de segmentación —sea la clase social, el sexo, la raza o cualquier otra— y sostiene que las identidades sociales se elaboran de manera más compleja como intersección de múltiples grupos, corrientes y criterios. (Papalia, 2001)
[editar] Historia
[editar] Antecedentes
[editar] Magnus Hirschfeld
Un precursor de los conceptos de la TQ fue el médico alemán Magnus Hirschfeld, cuyos trabajos de comienzos del siglo XX estuvieron dedicados a despejar la dicotomía entre homo y heterosexualidad desde una perspectiva biológica; a partir de 1908 publicó un Zeitschrift für Sexualwissenschaft en el que por primera vez le dio forma a la idea de travestismo, y estudió las diferentes articulaciones de los roles sexuales en la sociedad de su época.
Los orígenes del movimiento queer son, por otra parte, diversos. El movimiento de gays y lesbianas, que podrían considerarse los más cercanos a los queers, no ha proporcionado ni los antecedentes teóricos ni el modelo de un compromiso político. Es quizá más correcto afirmar que el movimiento queer viene de la teoría queer y que ésta es heredera del feminismo.
[editar] Margaret Mead
Desde la antropología, estudios como el célebre ensayo de Margaret Mead Sex and Temperament in Three Primitive Societies (Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas), en el que la división sexual del trabajo y las estructuras de parentesco se analizan para explicar los distintos papeles de género de las etnias arapesh, mundugumor y tchambouli, ayudan a proporcionar material empírico que cuestionase la rígida diferenciación entre caracteres "femeninos" y "masculinos", documentando culturas en las que hombres y mujeres compartían por igual prácticas consideradas exclusivamente viriles en Occidente (como la guerra) y aún otras en que la distribución de las tareas domésticas y de los hábitos suntuarios eran exactamente inversas a las occidentales. Sus descripciones de los varones tchambouli, excluidos de las tareas prácticas y administrativas, y a los que se reservaban los hábitos del maquillaje y la decoración personal, fueron recibidos con escándalo por la sociedad de su época, al igual que su desmitificación de la pureza femenina a través de estudios de las prácticas sexuales infantiles y adolescentes de las arapesh.
[editar] Postestructuralismo
Sin embargo, el principal impulso para la TQ vendría de los estudios filosóficos y literarios, a través del grupo de autores asociados al llamado movimiento postestructuralista. La noción del decentramiento del sujeto -es decir, la idea de que las facultades intelectuales y espirituales del ser humano no son parte de su herencia biológica, aunque se funden en condiciones biológicas, sino el resultado de una multiplicidad de procesos de socialización, a través de los cuales se constituyen de manera sumamente diferenciada las nociones del yo, del mundo y las capacidades intelectuales para operar abstractamente con éste- proporcionó el impulso para estudiar no sólo los roles sociales de varón o mujer, sino también el reconocimiento que los individuos tienen de su propia condición masculina o femenina como productos histórico-sociales.
La mayor influencia en este sentido fue la monumental Historia de la Sexualidad, que Michel Foucault dejó inconclusa a su muerte, en la que se trataban críticamente hipótesis muy extendidas acerca de los impulsos sexuales, como la distinción entre la supuesta libertad concedida al deseo en el estado de naturaleza y la represión sexual ejercida en las civilizaciones avanzadas.
Por su parte, los estudios literarios -en especial los de Roland Barthes, Jacques Derrida, Julia Kristeva y sus seguidores- exploraron extensamente las formas en que una determinada distribución de tareas, atributos y roles entre los sexos se difunde a través de textos que simulan proporcionar nada más que una descripción de facto; la distinción que da nombre a la teoría, por ejemplo, opone tácitamente una forma "normal" de sexualidad -la pareja heterosexual estable- a otras consideradas anormales, sugiriendo que estas últimas son inadecuadas o perjudiciales.
[editar] Evolución hacia el fenómeno queer: feminismos, lesbianismos
Otra diferencia entre los movimientos queer y el movimiento LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales) es que aquél no ha tenido precedente en el siglo XIX. Era, pues, necesario para los militantes gays y lesbianas elegir un modelo para su nuevo movimiento. Por una parte, el éxito de los movimientos de los negros americanos les ha resultado atractivo. Por otra, aun cuando los queers están en general más próximos a los gays y lesbianas que a las feministas, muchas de sus raíces ideológicas se encuentran también en el feminismo americano de los años 80. Antes de esa fecha, el feminismo, como otros movimientos similares, esperaba que el progreso social se produciría por un cambio de legislación.
Los argumentos para la aprobación de legislaciones progresistas se han fundado siempre en la comparación entre el grupo minoritario en cuestión y el ciudadano universal, es decir, el hombre rico y blanco. Por motivos diversos, varios movimientos han comenzado, desde los años 70, a oponerse a esta imagen de ciudadano universal, y a valorizar su propia capacidad de actuación o realización. Esta tendencia (marcadamente postmodernista) ha acelerado la ruptura entre el hombre y la mujer y ha esencializado lo que ha venido a constituirse en feminismo. Aparece, sobre todo, en el The Feminine Mystique, de Betty Friedan, creadora de NOW (Organización Nacional para Mujeres), que ha sido sin embargo acusada de ignorar a todas las mujeres que no eran blancas o de una clase social acomodada.
Esta ola de feminismo se situaba, pues, en la noción de diferencia, ya fuera la diferencia entre hombres y mujeres, ya fuera la conceptualización del sujeto y del objeto de varios fenómenos sociales (el discurso, el arte, el matrimonio, etc.). Sin embargo, este movimiento radical de la segunda ola del feminismo ha sido alterado por dos fenómenos ideológicos, ambos relacionados con cuestiones de sexualidad y de género. El primero fue la cuestión de las guerras de sexos (Sex Wars), que dividieron a las teóricas y militantes sobre el papel de la pornografía en la opresión de las mujeres.
La otra fisura se refiere a la presencia de lesbianas en las filas feministas y se conoce como Lavender Menace, nombre de un grupo informal de feministas lesbianas formado para protestar por la exclusión de lesbianas y reivindicaciones lesbianas del movimiento en el Segundo Congreso para la Unidad de las Mujeres, celebrado en mayo de 1970 en Nueva York.
Del mismo modo que los enemigos del feminismo utilizaban (y utilizan) con frecuencia contra sus argumentos la argumentación-acusación (evidentemente homofóbica) de lesbianismo (práctica conocida en inglés como lesbian baiting), una gran parte de las militantes mostraban su propia homofobia y se negaban a aceptar que algunas de ellas eran lesbianas.
Las lesbianas de la lavender menace manifestaban que ellas eran más feministas gracias a su alejamiento de los hombres, mientras que las feministas heterosexuales aducían que los papeles masculino/femenino (butch/fem) de las parejas lesbianas no eran sino copias del matrimonio heterosexual. Así pues, la homofobia atribuida a la segunda ola, su atención a las práctica sexuales, y sobre todo la división que todo ello produjo, condujo al nacimiento de la TQ a comienzo de los años 90.
[editar] Sobre la definición de la teoría
La TQ parte de la consideración del género como una construcción y no como un hecho natural y establece ante todo la posibilidad de repensar las identidades desde fuera de los cuadros normativos de una sociedad que entiende el hecho sexual como constitutivo de una separación binaria de los seres humanos; dicha separación estaría fundada en la idea de la complementariedad de la pareja heterosexual.
[editar] El adjetivo queer
La TQ, con su interés por las implicaciones de sexualidad y género se ha dedicado sobre todo a la exploración de estas implicaciones en téminos de identidad. La naturaleza provisional de la identidad queer implica una amplia discusión sobre la definición del adjetivo queer. Eve Kosofsky Sedgwick ha explorado esta dificultad de definición y señalado que, si bien el término cambia su significado según se aplique a uno mismo o a otro, "tiene la virtud de ofrecer, en el contexto de la investigación académica sobre la identidad de género y la identidad sexual, una novedad que implica etimológicamente un cruce de los límites sin referirse a nada en particular, lo cual deja la cuestión de sus denotaciones abierta a la controversia y la revisión" (Epistemology of the Closet).
[editar] La autodesignación de la identidad
Gracias a esa naturaleza efímera, la identidad queer, pese a su insistencia sobre la sexualidad y el género, podría aplicarse a todas las personas que alguna vez se han sentido fuera de lugar ante las restricciones de la heterosexualidad y de los papeles de género. Así, si una mujer se interesa en el deporte o un hombre en las labores domésticas, pueden ser calificados como queers. Por este motivo la mayor parte de los teóricos queer insiste en la autodesignación de la identidad. Junto al género, la identidad compone uno de los temas principales de la teoría, y eso incluye la investigación sobre la prostitución, la pornografía, las zonas oscuras de la sexualidad, etc. El vocablo, cuando se aplica a las prácticas sexuales, ofrece muchas más innovaciones que otros términos, como lesbiana o gay.
Cuando alguien se define como queer, es imposible deducir su género. Teresa De Lauretis, que fue la primera en emplear esa palabra para describir su proyecto teórico, esperaba que tuviera aplicaciones iguales para la sexualidad y la raza, la clase y otras categorías. Sin embargo, fuera de los ámbitos universitarios, cuando el término queer se refiere a la sexualidad, es más frecuentemente un sinónimo de gay y lesbiana, a veces de gay, lesbiana y bisexual y con menos frecuencia de gay, lesbiana, bisexual y transexual.
[editar] La cuestión transexualLa exclusión habitual de los transexuales de este uso popular puede deberse al hecho de que un transexual manifiesta unas relaciones desviadas respecto al género y la sexualidad. Muchos transexuales, inspirándose en la TQ en los niveles sexual y genérico, prefieren distinguirse de los transexuales tradicionales (los FtM y MtF, siglas inglesas de Female to Male y Male to Female, literalmente Hembra a Macho y Macho a Hembra, expresiones que reafirman el binarismo del género al cambiar de sexo sin otra reivindicación) utilizando las expresiones género queer y FtN o MtN (sustituyendo la segunda parte de la expresión por el adjetivo neutro). Las investigaciones queer sobre el género abarcan sobre todo las opciones desviadas del género (los transgéneros, los género-queer y los travestidos), así como la separación de género y sexo biológico. Partiendo de la afirmación de Simone de Beauvoir "no se nace mujer, se llega a serlo", Judith Butler ha sido la primera teórica queer en abordar esta separación entre género y sexo.
[editar] El miedo de la ciencia y la resistencia
La bióloga Anne Fausto-Sterling señala que el miedo a la confusión de los géneros impulsó a la ciencia y la medicina a buscar criterios irrefutables que establecieran el sexo anatómico y el género psicológico. Su trabajo cuestiona las intervenciones médicas que pretenden curar la disforia (malestar, inquietud) de género y el hermafroditismo. Además, la TQ se interesa en el parentesco y en las reivindicaciones identitarias en general. Judith Butler ha explorado el parentesco en su libro Antigone's Claim (La reivindicación de Antígona) y la identidad en The Psychic Life of Power (La vida psíquica del poder), en donde se ha propuesto explicar por qué se insiste en una reivindicación identitaria que puede poner a algunas personas en peligro (por provocar una violencia psíquica o física). Casi todos los trabajos que se proclaman queers comparten una resistencia teórica al esencialismo y a las pretensiones totalizadores, lo cual hace a la TQ y al término queer difíciles de describir.
[editar] Grietas en la teoría: universidad y anti-universidad
La práctica y el compromiso político desempeñan un papel mucho más importante en el trabajo que se produce fuera de la universidad. Al contrario de las teorías feministas, la TQ universitaria se interesa menos por las actitudes militantes, lo cual ha supuesto rupturas. La producción de textos queers no universitarios es abundante. Los zines y los blogs son abundantes en un movimiento que privilegia la auto-afirmación y la importancia de contar la propia historia. Los blogs han multiplicado el acceso de la audiencia transexual a las informaciones (e imágenes) precisas de los que se puede esperar de una transformación quirúrgica. Los textos más influyentes en la población queer desde los años 90 son, no obstante, los que provienen del medio popular.
En Queer Theory, Gender Theory (Teoría Queer, Teoría de Género), Riki Wilchins, transexual, elabora una refutación categórica de la teoría universitaria sobre los queers, señalando que trabaja siempre al estilo bottom-up y que los universitarios han robado la TQ a los queers populares. Esta opinión se extiende cada vez más entre los queers, que sienten que en los círculos universitarios se habla de ellos, pero no comprenden lo que se dice. Es posible que esa separación se deba al lenguaje muy elaborado de los teóricos queers universitarios (se acusa a Judith Butler de utilizar una escritura incomprensible), debido, según algunos, a un deseo de compensación de su estatus inferior dentro del mundo académico.
La autobiografía Stone Butch Blues, escrita por Leslie Feinberg, ha sido quizá la primera de un transexual. Este texto, muy influyente, no es solamente el relato del cambio de sexo de una persona: Feinberg muestra toda una ambivalencia hacia las identidades masculinas y femeninas y se mueve siempre en el espacio liminar del género y de la representación. En Trans Warriors, el mismo autor examina las percepciones corporales que se utilizan para determinar el género de una persona, incluidos los vestidos y las estructuras sociales que históricamente han estado abiertas o cerradas a la variación de género.
En un lenguaje muy claro y eficaz, Kate Bornstein utiliza un cuaderno de ejercicios (My Gender Workbook) para ayudar al lector a deconstruir sistemáticamente sus nociones de los papeles masculino y femenino, y ha sido el primer transexual en proponer el establecimiento de una categoría que reivindique la identidad queer o transexual en lugar de la del sexo adoptado.
Pat Califia, escritor y psiquiatra, ha publicado textos diversos, entre ellos novelas pornográficas, de ciencia ficción y una historia de transgéneros. Califia defiende la pornografía en la ciencia ficción, dos géneros criticados con frecuencia, en su opinión, a causa de las posibilidades que ofrecen en tanto que resistentes a la normativa sexual y genérica. Su trabajo Sex changes estudia la historia de los cambios de género a través de la biología, el psicoanálisis, la sociología y la política.
[editar] El papel de la biología
[editar] Categorías biológicas versus construcciones sociales
Algunos críticos de la TQ sostienen que algunas pruebas fisiológicas, genéticas y sociológicas, muestran que la orientación sexual y la clasificación sexual no pueden ser consideradas construcciones sociales y que varias características biológicas (algunas de las cuales son hereditarias) desempeñan un papel importante en la formación de la conducta sexual. En el presente, no parecen existir pruebas concluyentes en uno u otro sentido, si bien la comunidad científica parece esperar que el estudio del genoma humano y de otras especies aporte más luz al respecto.
Distintos comentaristas responden a estas afirmaciones haciendo ver que no todos los individuos son fácilmente clasificables como hombre o mujer, incluso atendiendo a fundamentos estrictamente biológicos. Por ejemplo, los cromosomas sexuales (X e Y) pueden existir en combinaciones atípicas (como en el síndrome de Klinefelter [XXY]). Esto obstaculiza el uso de los genotipos como medio para definir dos géneros exactamente distintos. Los individuos intersexuados pueden tener características sexuales ambiguas por distintas razones biológicas.
La cuestión de hasta qué punto la identidad sexual y la orientación sexual están fundamentadas en la biología es importante no sólo en la teoría queer, sino también, por ejemplo, en sexología.
Actualmente está bien aceptado que en la orientación sexual influyen determinantes ambientales y genéticos, aunque sean sólo de carácter correlacional, sin embargo no es posible aún discernir ninguna característica cualitativa o cuantitativa de este determinante genético. Esto pudiera interpretarse a favor de teorías ambientalistas como la TQ, especialmente en referencia a los estudios de antropología donde la sexualidad representa dinámicas sociales de poder al margen de la reproducción.
[editar] El doctor Money y el caso Reimer
En los primeros trabajos de la Universidad John Hopkins, el investigador John Money indicó que quedó impresionado por el argumento de que la identidad sexual es una conducta socialmente establecida, y utilizó para probarlo a David Reimer, de pocos meses, quien había sufrido una circuncisión mal practicada. En el experimento se le asignó una identidad femenina y una operación de adecuación de sexo, y bajo el nombre de Brenda fue criado por sus padres bajo esta nueva identidad. El experimento fue un completo fracaso. A los 20 años, después de años de terapia y varios intentos de suicidio, Brenda/David fue informado de todo y decidió realizarse una nueva intervención quirúrgica (esta vez una faloplastía). Finalmente, se suicidó antes de los cuarenta años.
Este caso ha dado lugar a muchos debates dentro de la teoría queer centrados tanto por su descripción de la reasignación del funcionamiento del género como por su calidad de tratamiento desastroso (y completamente innecesario) de un niño tan sólo porque sus genitales no se acomodaban a la idea "normal" de genitales. Se suele utilizar como ejemplo de cómo no tratar a personas con variaciones sexuales o de género.
En proyectos posteriores, Money desarrolló importantes matices sobre los casos que conllevan una investigación acerca de la formación de la identidad de género de cualquier persona, aunque no ha vuelto a hablar del caso Reimer tras haberse sabido que durante años no lo había denunciado.
[editar] El porvenir de la teoría
Con la crítica de la teoría de la realización propuesta por Butler en Gender Trouble y el apaciguamiento de los grupos provocadores y de drag queens y drag kings, muchos teóricos se encuentran actualmente en un período de búsqueda de nuevos análisis de la resistencia queer
La mayor parte de ese trabajo se produce en ámbitos literarios, psicoanalíticos y lingüísticos, pero también en los dominios de la biología y de las ciencias sociales (incluso si, a causa de la ruptura entre la universidad y los ambientes populares, hay a priori prejuicios hacia los investigadores sociales).
Lee Edelman y otros ponen en relación la TQ y el psicoanálisis examinando las nociones lacanianas de construcción identitaria a través de la adquisición del lenguaje y el estadio del espejo. Según ellos, la conciencia de uno mismo procede más de la cultura y del lenguaje que de la biología. En su texto No future, Edelman se apoya también sobre el concepto foucaultiano del Bíopoder para examinar la resistencia de los queers a los sistemas sociales de reproducción (el matrimonio, la producción de niños). Anna Livia ha publicado un trabajo lingüístico (Pronoum Envy) sobre el uso queer del género gramatical en la literatura francesa.
Tras un decenio de elaboración de una teoría crítica, parece que una identidad queer comienza a asentarse. Existen, sin embargo, desacuerdos entre los teóricos que priman el estudio del género y los que se interesan más específicamente en la sexualidad, y entre los universitarios y anti-universitarios. Otra grieta, en fin, aparece entre las comunidades queers y las feministas llamadas de la segunda ola, la cual, con sus rupturas múltiples, ha mantenido sus fieles, aunque algunas reivindican una tercera ola del feminismo, mientras que otras afirman que la TQ ha provocado un post-feminisno.
[editar] Personalidades
El término "queer" aparece en textos teóricos desde por lo menos "Borderland/La Frontera" de Gloria Anzaldúa, de 1987. Ya el término "Teoría Queer" debe su primer uso a Teresa de Lauretis. Sin embargo, en 1994, ésta criticó la teoría queer estableciendo que no era más que una estrategia de márketing que "se había convertido rápidamente en un concepto vacío producto de las compañías publicitarias". Destacan como influencias históricas de la TQ (entre otros): Gloria Anzaldúa, Audre Lorde, Monique Wittig, Jonathan Katz, Ester Newton, Andy Warhol, Roland Barthes, Jacques Lacan, Louis Althusser, Jacques Derrida. Pero los primeros que desarrollaron la teoría fueron Gayle Rubin, Kaja Silverman, D.A. Miller, Sue-Ellen Case, Douglas Crimp, John D'Emilio, Lee Edelman, Michel Foucault, Joan Scott, Simon Watney, Judith Butler, Eve KosofskySedgwick, Leo Bersani, David Halperin, Michael Moon, MichaelWarner y muchos otros.
[editar] Activismo y teoría
Se puede decir que hay dos vertientes de la teoría queer: el ámbito teórico y el activista, con grupos como ACT UP o Queer Nation. La influencia que ha tenido esta teoría en el mundo académico estadounidense es grande. En España se conocieron grupos como LSD o la Radikal Gai en los años noventa. Con la llegada del nuevo milenio surgen prácticas políticas que superan la política institucional de los grupos LGTB, el FAGC[1] (Front d'Alliberament Gai de Catalunya ['Frente de Liberación Gay de Cataluña']), EHGAM (Euskal Herriko Gay-les Askapenerako Mugimendua ['Movimiento de Liberación de Gays y Lesbianas de Euskal Herria']), Maribolheras Precarias (Galicia), Queer Ekintza (Euskadi), El grupo QK [2] (Alacant), y Liberacción (Madrid) forman parte de la red contra la homofobia, y sus luchas van más allá de una reivindicación exclusiva para la comunidad LGTB cada vez más mercantilizada; la lucha contra la precariedad o la guerra forman parte de su ideario político, todo ello a través de la reivindicación festiva, buscando espacios autónomos donde poder reinventar la vida. La teoría queer comienza a abrirse paso también en el ámbito académico.
[editar] Movimiento Queer en España
En la España de principios de los 1990 ocurre lo mismo a comienzos de lo mismo que había pasado con el término anglosajón queer, ciertos grupos como Lesbianas Sin Duda (LSD) o la Radical Gai adoptan palabras como bollera o maricón, anteriormente sólo despectivas, para autodefinirse y para crear una militancia diferente que no se dirige al Estado pidiendo subvenciones, leyes o regulaciones, sino que trabaja en otras líneas políticas independientes y reacias a la buena imagen y a la integración en el sistema heterosexual dominante.
El movimiento no ha dejado de trabajar y extenderse dando origen a comienzos de este siglo diversos grupos queer, principalmente de lesbianas, organizan los primeros talleres drag king, producen porno alternativo, documentales, libros, festivales de cine, performances, conferencias etc. Existen debates y alianzas respecto a diversas realidades políticas: la regulación del trabajo sexual, la posibilidad de otra pornografía, un nuevo feminismo no lesbófobo y no transfóbico, la inmigración, el acceso libre a hormonas, despenalización de las drogas, el heterocentrismo en escuelas y medios de comunicación, cómo se construyen el sexo y el género, las problemáticas de la prevención del sida, etc. Grupos como Mambo , Girlswholikeporno, Grupo de Trabajo Queer-GTQ, Zona de Intensitat, Medeak, Post Op, O.R.G.I.A, Corpus Delicti, Maribolheras precarias, entre otros, ejercen actualmente diversas militancias queer en diferentes zonas de España y han creado vínculos con otros grupos en Europa y América Latina.
También en el ámbito de la cultura y el arte ha habido una amplia producción cultural feminista y queer desde los años 80, que continúa en la actualidad con numerosas exposiciones y seminarios sobre artistas y culturas queer. La universidad; desde hace unos años existen en diversas universidades españolas seminarios, cursos de posgrado, tesis doctorales y conferencias sobre las culturas queer. La Universidad Nacional de Educación a Distancia organizó entre 2003 y 2005 dos ediciones de un curso de teoría queer, y en otras universidades de Espana se pueden encontrar recientes ejemplos de programas y cursos sobre estas culturas. Paralelamente desde finales de los 90 se vienen publicando en España libros sobre prácticas, militancias y teorías queer, traducciones, así como numerosos blogs, webs, y foros, para el intercambio de información y la creación de proyectos comunes.
[editar] Bibliografía
Pablo Pérez Navarro (marzo de 2008). Del texto al sexo. Judith Butler y la performatividad. ISBN: 978-84-88052-62-9.
Javier Sáez (Diciembre de 2004). Teoría Queer y Psicoanálisis.. ISBN 84-9756-182-1.
Obra colectiva (Editores: David Córdoba, Javier Sáez y Paco Vidarte (Diciembre de 2005). Teoría Queer. Políticas bolleras, maricas, trans, mestizas.. ISBN 84-95346-99-0.
Obra colectiva (Introducción, edición y traducción: Carmen Romero Bachiller, Silvia García Dauder y Carlos Bargueiras Martínez (Grupo de TRabajo Queer)) (2005). El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, movimientos y prácticas feministas queer.. ISBN 84-96453-04-9.
Ver la introducción que hace la traductora María A. Oliver-Rotger al respecto en Sexualidades transgresoras: una antología de estudios queer, compilado por Rafael Mérida Jiménez.
Beatriz Preciado (2002). Manifiesto contrasexual.
José Antonio Nieto (1990). Transexualidad, transgenerismo y cultura.
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. ISBN 0-415-90043-3.
Soble, A. (1998). The Philosophy of Sex and Love: an introduction. ISBN 1-55778-716-6.
Juan Vicente Aliaga (2004). Arte y cuestiones de género..
Paco Vidarte (2007). Ética Marica..
Beatriz Preciado (2008). Testo yonqui..
[editar] Véase también
Crítica social
Derek Jarman
Bruce LaBruce
Herculine Barbin
Queer (desambiguación)
LGBTQ
[editar] Enlaces externos
Página con una entrevista con Judith Butler del 16 de mayo de 2007 y otras informaciones.
Deshacerelgenero (Un blog en el que se revisa la actualidad desde la perspectiva de género).
Hartza.com/Queer (Queeremos saber, el fanzine maribollo de internet] (textos muy interesantes sobre la teoría Queer).
QueeRuption.org (plataforma de organización de los distintos Queeruption, en inglés).
UNIA.es (seminario "Retóricas del género"; con muy buena bibliografía).
www. UIA.es. En castellano. Ver la introducción de "Sexualidades transgresoras"; hay referencias interesantes en la bibliografía del seminario llevado a cabo en Sevilla sobre "Retóricas del género".
Hartza.com/OzQueer (no es gay todo lo que reluce. Una lectura queer de El Mago de Oz, por Alfonso Ceballos).
ISNA.org (la Sociedad Intersexo de Norteamérica, ISNA)
Multitudes.Samizdat.net (Multitudes queer: "Notas para una política de los ‘anormales’", Beatriz Preciado en Revista Multitudes).
TheoryCards.org.uk (se ha traducido el ensayo más importante, Gender Trouble (1990) como Género en disputa.
www.QueerTheory.org (sitio en inglés).
maribolheras.blog.com políticas y prácticas queer dende Galicia
Queer Ekintza, Asociación pro-Liberación Sexual
Exóticopop Cómics, fotonovelas, performance Queer
Trabajo LGTB
Organización LGTB No Gubernamental
Federación Estatal de Lesbianas, Gay, Transsexuales y Bisexuales
[http://www.espacioqueer.com.ar/ Espacio Queer (La Plata-Argentina
[editar] Contra las clasificaciones tradicionales
La Teoría Queer es una hipótesis sobre el género que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social y que,por lo tanto, no existen papeles sexuales esenciales o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales
Contenido [ocultar]
1 Normalidad y anomalía
2 Contra las clasificaciones tradicionales
3 Historia
3.1 Antecedentes
3.1.1 Magnus Hirschfeld
3.1.2 Margaret Mead
3.1.3 Postestructuralismo
3.2 Evolución hacia el fenómeno queer: feminismos, lesbianismos
4 Sobre la definición de la teoría
4.1 El adjetivo queer
4.2 La autodesignación de la identidad
4.3 La cuestión transexual
4.4 El miedo de la ciencia y la resistencia
5 Grietas en la teoría: universidad y anti-universidad
6 El papel de la biología
6.1 Categorías biológicas versus construcciones sociales
6.2 El doctor Money y el caso Reimer
7 El porvenir de la teoría
8 Personalidades
9 Activismo y teoría
10 Movimiento Queer en España
11 Bibliografía
12 Véase también
13 Enlaces externos
[editar] Normalidad y anomalía
De acuerdo con ello, la Teoría Queer (TQ) rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como "homosexual", "heterosexual", "hombre" o "mujer", sosteniendo que éstas esconden un número enorme de variaciones culturales, ninguna de las cuales sería más fundamental o natural que las otras. Contra el concepto clásico de género, que distinguía lo "heterosexual" socialmente aceptado (en inglés straight) de lo "anómalo" (queer), la Teoría Queer afirma que todas las identidades sociales son igualmente anómalas.
La Teoría Queer critica las clasificaciones sociales de la psicología, la filosofía, la antropología y la sociología tradicionales, basadas habitualmente en el uso de un solo patrón de segmentación —sea la clase social, el sexo, la raza o cualquier otra— y sostiene que las identidades sociales se elaboran de manera más compleja como intersección de múltiples grupos, corrientes y criterios. (Papalia, 2001)
[editar] Historia
[editar] Antecedentes
[editar] Magnus Hirschfeld
Un precursor de los conceptos de la TQ fue el médico alemán Magnus Hirschfeld, cuyos trabajos de comienzos del siglo XX estuvieron dedicados a despejar la dicotomía entre homo y heterosexualidad desde una perspectiva biológica; a partir de 1908 publicó un Zeitschrift für Sexualwissenschaft en el que por primera vez le dio forma a la idea de travestismo, y estudió las diferentes articulaciones de los roles sexuales en la sociedad de su época.
Los orígenes del movimiento queer son, por otra parte, diversos. El movimiento de gays y lesbianas, que podrían considerarse los más cercanos a los queers, no ha proporcionado ni los antecedentes teóricos ni el modelo de un compromiso político. Es quizá más correcto afirmar que el movimiento queer viene de la teoría queer y que ésta es heredera del feminismo.
[editar] Margaret Mead
Desde la antropología, estudios como el célebre ensayo de Margaret Mead Sex and Temperament in Three Primitive Societies (Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas), en el que la división sexual del trabajo y las estructuras de parentesco se analizan para explicar los distintos papeles de género de las etnias arapesh, mundugumor y tchambouli, ayudan a proporcionar material empírico que cuestionase la rígida diferenciación entre caracteres "femeninos" y "masculinos", documentando culturas en las que hombres y mujeres compartían por igual prácticas consideradas exclusivamente viriles en Occidente (como la guerra) y aún otras en que la distribución de las tareas domésticas y de los hábitos suntuarios eran exactamente inversas a las occidentales. Sus descripciones de los varones tchambouli, excluidos de las tareas prácticas y administrativas, y a los que se reservaban los hábitos del maquillaje y la decoración personal, fueron recibidos con escándalo por la sociedad de su época, al igual que su desmitificación de la pureza femenina a través de estudios de las prácticas sexuales infantiles y adolescentes de las arapesh.
[editar] Postestructuralismo
Sin embargo, el principal impulso para la TQ vendría de los estudios filosóficos y literarios, a través del grupo de autores asociados al llamado movimiento postestructuralista. La noción del decentramiento del sujeto -es decir, la idea de que las facultades intelectuales y espirituales del ser humano no son parte de su herencia biológica, aunque se funden en condiciones biológicas, sino el resultado de una multiplicidad de procesos de socialización, a través de los cuales se constituyen de manera sumamente diferenciada las nociones del yo, del mundo y las capacidades intelectuales para operar abstractamente con éste- proporcionó el impulso para estudiar no sólo los roles sociales de varón o mujer, sino también el reconocimiento que los individuos tienen de su propia condición masculina o femenina como productos histórico-sociales.
La mayor influencia en este sentido fue la monumental Historia de la Sexualidad, que Michel Foucault dejó inconclusa a su muerte, en la que se trataban críticamente hipótesis muy extendidas acerca de los impulsos sexuales, como la distinción entre la supuesta libertad concedida al deseo en el estado de naturaleza y la represión sexual ejercida en las civilizaciones avanzadas.
Por su parte, los estudios literarios -en especial los de Roland Barthes, Jacques Derrida, Julia Kristeva y sus seguidores- exploraron extensamente las formas en que una determinada distribución de tareas, atributos y roles entre los sexos se difunde a través de textos que simulan proporcionar nada más que una descripción de facto; la distinción que da nombre a la teoría, por ejemplo, opone tácitamente una forma "normal" de sexualidad -la pareja heterosexual estable- a otras consideradas anormales, sugiriendo que estas últimas son inadecuadas o perjudiciales.
[editar] Evolución hacia el fenómeno queer: feminismos, lesbianismos
Otra diferencia entre los movimientos queer y el movimiento LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales) es que aquél no ha tenido precedente en el siglo XIX. Era, pues, necesario para los militantes gays y lesbianas elegir un modelo para su nuevo movimiento. Por una parte, el éxito de los movimientos de los negros americanos les ha resultado atractivo. Por otra, aun cuando los queers están en general más próximos a los gays y lesbianas que a las feministas, muchas de sus raíces ideológicas se encuentran también en el feminismo americano de los años 80. Antes de esa fecha, el feminismo, como otros movimientos similares, esperaba que el progreso social se produciría por un cambio de legislación.
Los argumentos para la aprobación de legislaciones progresistas se han fundado siempre en la comparación entre el grupo minoritario en cuestión y el ciudadano universal, es decir, el hombre rico y blanco. Por motivos diversos, varios movimientos han comenzado, desde los años 70, a oponerse a esta imagen de ciudadano universal, y a valorizar su propia capacidad de actuación o realización. Esta tendencia (marcadamente postmodernista) ha acelerado la ruptura entre el hombre y la mujer y ha esencializado lo que ha venido a constituirse en feminismo. Aparece, sobre todo, en el The Feminine Mystique, de Betty Friedan, creadora de NOW (Organización Nacional para Mujeres), que ha sido sin embargo acusada de ignorar a todas las mujeres que no eran blancas o de una clase social acomodada.
Esta ola de feminismo se situaba, pues, en la noción de diferencia, ya fuera la diferencia entre hombres y mujeres, ya fuera la conceptualización del sujeto y del objeto de varios fenómenos sociales (el discurso, el arte, el matrimonio, etc.). Sin embargo, este movimiento radical de la segunda ola del feminismo ha sido alterado por dos fenómenos ideológicos, ambos relacionados con cuestiones de sexualidad y de género. El primero fue la cuestión de las guerras de sexos (Sex Wars), que dividieron a las teóricas y militantes sobre el papel de la pornografía en la opresión de las mujeres.
La otra fisura se refiere a la presencia de lesbianas en las filas feministas y se conoce como Lavender Menace, nombre de un grupo informal de feministas lesbianas formado para protestar por la exclusión de lesbianas y reivindicaciones lesbianas del movimiento en el Segundo Congreso para la Unidad de las Mujeres, celebrado en mayo de 1970 en Nueva York.
Del mismo modo que los enemigos del feminismo utilizaban (y utilizan) con frecuencia contra sus argumentos la argumentación-acusación (evidentemente homofóbica) de lesbianismo (práctica conocida en inglés como lesbian baiting), una gran parte de las militantes mostraban su propia homofobia y se negaban a aceptar que algunas de ellas eran lesbianas.
Las lesbianas de la lavender menace manifestaban que ellas eran más feministas gracias a su alejamiento de los hombres, mientras que las feministas heterosexuales aducían que los papeles masculino/femenino (butch/fem) de las parejas lesbianas no eran sino copias del matrimonio heterosexual. Así pues, la homofobia atribuida a la segunda ola, su atención a las práctica sexuales, y sobre todo la división que todo ello produjo, condujo al nacimiento de la TQ a comienzo de los años 90.
[editar] Sobre la definición de la teoría
La TQ parte de la consideración del género como una construcción y no como un hecho natural y establece ante todo la posibilidad de repensar las identidades desde fuera de los cuadros normativos de una sociedad que entiende el hecho sexual como constitutivo de una separación binaria de los seres humanos; dicha separación estaría fundada en la idea de la complementariedad de la pareja heterosexual.
[editar] El adjetivo queer
La TQ, con su interés por las implicaciones de sexualidad y género se ha dedicado sobre todo a la exploración de estas implicaciones en téminos de identidad. La naturaleza provisional de la identidad queer implica una amplia discusión sobre la definición del adjetivo queer. Eve Kosofsky Sedgwick ha explorado esta dificultad de definición y señalado que, si bien el término cambia su significado según se aplique a uno mismo o a otro, "tiene la virtud de ofrecer, en el contexto de la investigación académica sobre la identidad de género y la identidad sexual, una novedad que implica etimológicamente un cruce de los límites sin referirse a nada en particular, lo cual deja la cuestión de sus denotaciones abierta a la controversia y la revisión" (Epistemology of the Closet).
[editar] La autodesignación de la identidad
Gracias a esa naturaleza efímera, la identidad queer, pese a su insistencia sobre la sexualidad y el género, podría aplicarse a todas las personas que alguna vez se han sentido fuera de lugar ante las restricciones de la heterosexualidad y de los papeles de género. Así, si una mujer se interesa en el deporte o un hombre en las labores domésticas, pueden ser calificados como queers. Por este motivo la mayor parte de los teóricos queer insiste en la autodesignación de la identidad. Junto al género, la identidad compone uno de los temas principales de la teoría, y eso incluye la investigación sobre la prostitución, la pornografía, las zonas oscuras de la sexualidad, etc. El vocablo, cuando se aplica a las prácticas sexuales, ofrece muchas más innovaciones que otros términos, como lesbiana o gay.
Cuando alguien se define como queer, es imposible deducir su género. Teresa De Lauretis, que fue la primera en emplear esa palabra para describir su proyecto teórico, esperaba que tuviera aplicaciones iguales para la sexualidad y la raza, la clase y otras categorías. Sin embargo, fuera de los ámbitos universitarios, cuando el término queer se refiere a la sexualidad, es más frecuentemente un sinónimo de gay y lesbiana, a veces de gay, lesbiana y bisexual y con menos frecuencia de gay, lesbiana, bisexual y transexual.
[editar] La cuestión transexualLa exclusión habitual de los transexuales de este uso popular puede deberse al hecho de que un transexual manifiesta unas relaciones desviadas respecto al género y la sexualidad. Muchos transexuales, inspirándose en la TQ en los niveles sexual y genérico, prefieren distinguirse de los transexuales tradicionales (los FtM y MtF, siglas inglesas de Female to Male y Male to Female, literalmente Hembra a Macho y Macho a Hembra, expresiones que reafirman el binarismo del género al cambiar de sexo sin otra reivindicación) utilizando las expresiones género queer y FtN o MtN (sustituyendo la segunda parte de la expresión por el adjetivo neutro). Las investigaciones queer sobre el género abarcan sobre todo las opciones desviadas del género (los transgéneros, los género-queer y los travestidos), así como la separación de género y sexo biológico. Partiendo de la afirmación de Simone de Beauvoir "no se nace mujer, se llega a serlo", Judith Butler ha sido la primera teórica queer en abordar esta separación entre género y sexo.
[editar] El miedo de la ciencia y la resistencia
La bióloga Anne Fausto-Sterling señala que el miedo a la confusión de los géneros impulsó a la ciencia y la medicina a buscar criterios irrefutables que establecieran el sexo anatómico y el género psicológico. Su trabajo cuestiona las intervenciones médicas que pretenden curar la disforia (malestar, inquietud) de género y el hermafroditismo. Además, la TQ se interesa en el parentesco y en las reivindicaciones identitarias en general. Judith Butler ha explorado el parentesco en su libro Antigone's Claim (La reivindicación de Antígona) y la identidad en The Psychic Life of Power (La vida psíquica del poder), en donde se ha propuesto explicar por qué se insiste en una reivindicación identitaria que puede poner a algunas personas en peligro (por provocar una violencia psíquica o física). Casi todos los trabajos que se proclaman queers comparten una resistencia teórica al esencialismo y a las pretensiones totalizadores, lo cual hace a la TQ y al término queer difíciles de describir.
[editar] Grietas en la teoría: universidad y anti-universidad
La práctica y el compromiso político desempeñan un papel mucho más importante en el trabajo que se produce fuera de la universidad. Al contrario de las teorías feministas, la TQ universitaria se interesa menos por las actitudes militantes, lo cual ha supuesto rupturas. La producción de textos queers no universitarios es abundante. Los zines y los blogs son abundantes en un movimiento que privilegia la auto-afirmación y la importancia de contar la propia historia. Los blogs han multiplicado el acceso de la audiencia transexual a las informaciones (e imágenes) precisas de los que se puede esperar de una transformación quirúrgica. Los textos más influyentes en la población queer desde los años 90 son, no obstante, los que provienen del medio popular.
En Queer Theory, Gender Theory (Teoría Queer, Teoría de Género), Riki Wilchins, transexual, elabora una refutación categórica de la teoría universitaria sobre los queers, señalando que trabaja siempre al estilo bottom-up y que los universitarios han robado la TQ a los queers populares. Esta opinión se extiende cada vez más entre los queers, que sienten que en los círculos universitarios se habla de ellos, pero no comprenden lo que se dice. Es posible que esa separación se deba al lenguaje muy elaborado de los teóricos queers universitarios (se acusa a Judith Butler de utilizar una escritura incomprensible), debido, según algunos, a un deseo de compensación de su estatus inferior dentro del mundo académico.
La autobiografía Stone Butch Blues, escrita por Leslie Feinberg, ha sido quizá la primera de un transexual. Este texto, muy influyente, no es solamente el relato del cambio de sexo de una persona: Feinberg muestra toda una ambivalencia hacia las identidades masculinas y femeninas y se mueve siempre en el espacio liminar del género y de la representación. En Trans Warriors, el mismo autor examina las percepciones corporales que se utilizan para determinar el género de una persona, incluidos los vestidos y las estructuras sociales que históricamente han estado abiertas o cerradas a la variación de género.
En un lenguaje muy claro y eficaz, Kate Bornstein utiliza un cuaderno de ejercicios (My Gender Workbook) para ayudar al lector a deconstruir sistemáticamente sus nociones de los papeles masculino y femenino, y ha sido el primer transexual en proponer el establecimiento de una categoría que reivindique la identidad queer o transexual en lugar de la del sexo adoptado.
Pat Califia, escritor y psiquiatra, ha publicado textos diversos, entre ellos novelas pornográficas, de ciencia ficción y una historia de transgéneros. Califia defiende la pornografía en la ciencia ficción, dos géneros criticados con frecuencia, en su opinión, a causa de las posibilidades que ofrecen en tanto que resistentes a la normativa sexual y genérica. Su trabajo Sex changes estudia la historia de los cambios de género a través de la biología, el psicoanálisis, la sociología y la política.
[editar] El papel de la biología
[editar] Categorías biológicas versus construcciones sociales
Algunos críticos de la TQ sostienen que algunas pruebas fisiológicas, genéticas y sociológicas, muestran que la orientación sexual y la clasificación sexual no pueden ser consideradas construcciones sociales y que varias características biológicas (algunas de las cuales son hereditarias) desempeñan un papel importante en la formación de la conducta sexual. En el presente, no parecen existir pruebas concluyentes en uno u otro sentido, si bien la comunidad científica parece esperar que el estudio del genoma humano y de otras especies aporte más luz al respecto.
Distintos comentaristas responden a estas afirmaciones haciendo ver que no todos los individuos son fácilmente clasificables como hombre o mujer, incluso atendiendo a fundamentos estrictamente biológicos. Por ejemplo, los cromosomas sexuales (X e Y) pueden existir en combinaciones atípicas (como en el síndrome de Klinefelter [XXY]). Esto obstaculiza el uso de los genotipos como medio para definir dos géneros exactamente distintos. Los individuos intersexuados pueden tener características sexuales ambiguas por distintas razones biológicas.
La cuestión de hasta qué punto la identidad sexual y la orientación sexual están fundamentadas en la biología es importante no sólo en la teoría queer, sino también, por ejemplo, en sexología.
Actualmente está bien aceptado que en la orientación sexual influyen determinantes ambientales y genéticos, aunque sean sólo de carácter correlacional, sin embargo no es posible aún discernir ninguna característica cualitativa o cuantitativa de este determinante genético. Esto pudiera interpretarse a favor de teorías ambientalistas como la TQ, especialmente en referencia a los estudios de antropología donde la sexualidad representa dinámicas sociales de poder al margen de la reproducción.
[editar] El doctor Money y el caso Reimer
En los primeros trabajos de la Universidad John Hopkins, el investigador John Money indicó que quedó impresionado por el argumento de que la identidad sexual es una conducta socialmente establecida, y utilizó para probarlo a David Reimer, de pocos meses, quien había sufrido una circuncisión mal practicada. En el experimento se le asignó una identidad femenina y una operación de adecuación de sexo, y bajo el nombre de Brenda fue criado por sus padres bajo esta nueva identidad. El experimento fue un completo fracaso. A los 20 años, después de años de terapia y varios intentos de suicidio, Brenda/David fue informado de todo y decidió realizarse una nueva intervención quirúrgica (esta vez una faloplastía). Finalmente, se suicidó antes de los cuarenta años.
Este caso ha dado lugar a muchos debates dentro de la teoría queer centrados tanto por su descripción de la reasignación del funcionamiento del género como por su calidad de tratamiento desastroso (y completamente innecesario) de un niño tan sólo porque sus genitales no se acomodaban a la idea "normal" de genitales. Se suele utilizar como ejemplo de cómo no tratar a personas con variaciones sexuales o de género.
En proyectos posteriores, Money desarrolló importantes matices sobre los casos que conllevan una investigación acerca de la formación de la identidad de género de cualquier persona, aunque no ha vuelto a hablar del caso Reimer tras haberse sabido que durante años no lo había denunciado.
[editar] El porvenir de la teoría
Con la crítica de la teoría de la realización propuesta por Butler en Gender Trouble y el apaciguamiento de los grupos provocadores y de drag queens y drag kings, muchos teóricos se encuentran actualmente en un período de búsqueda de nuevos análisis de la resistencia queer
La mayor parte de ese trabajo se produce en ámbitos literarios, psicoanalíticos y lingüísticos, pero también en los dominios de la biología y de las ciencias sociales (incluso si, a causa de la ruptura entre la universidad y los ambientes populares, hay a priori prejuicios hacia los investigadores sociales).
Lee Edelman y otros ponen en relación la TQ y el psicoanálisis examinando las nociones lacanianas de construcción identitaria a través de la adquisición del lenguaje y el estadio del espejo. Según ellos, la conciencia de uno mismo procede más de la cultura y del lenguaje que de la biología. En su texto No future, Edelman se apoya también sobre el concepto foucaultiano del Bíopoder para examinar la resistencia de los queers a los sistemas sociales de reproducción (el matrimonio, la producción de niños). Anna Livia ha publicado un trabajo lingüístico (Pronoum Envy) sobre el uso queer del género gramatical en la literatura francesa.
Tras un decenio de elaboración de una teoría crítica, parece que una identidad queer comienza a asentarse. Existen, sin embargo, desacuerdos entre los teóricos que priman el estudio del género y los que se interesan más específicamente en la sexualidad, y entre los universitarios y anti-universitarios. Otra grieta, en fin, aparece entre las comunidades queers y las feministas llamadas de la segunda ola, la cual, con sus rupturas múltiples, ha mantenido sus fieles, aunque algunas reivindican una tercera ola del feminismo, mientras que otras afirman que la TQ ha provocado un post-feminisno.
[editar] Personalidades
El término "queer" aparece en textos teóricos desde por lo menos "Borderland/La Frontera" de Gloria Anzaldúa, de 1987. Ya el término "Teoría Queer" debe su primer uso a Teresa de Lauretis. Sin embargo, en 1994, ésta criticó la teoría queer estableciendo que no era más que una estrategia de márketing que "se había convertido rápidamente en un concepto vacío producto de las compañías publicitarias". Destacan como influencias históricas de la TQ (entre otros): Gloria Anzaldúa, Audre Lorde, Monique Wittig, Jonathan Katz, Ester Newton, Andy Warhol, Roland Barthes, Jacques Lacan, Louis Althusser, Jacques Derrida. Pero los primeros que desarrollaron la teoría fueron Gayle Rubin, Kaja Silverman, D.A. Miller, Sue-Ellen Case, Douglas Crimp, John D'Emilio, Lee Edelman, Michel Foucault, Joan Scott, Simon Watney, Judith Butler, Eve KosofskySedgwick, Leo Bersani, David Halperin, Michael Moon, MichaelWarner y muchos otros.
[editar] Activismo y teoría
Se puede decir que hay dos vertientes de la teoría queer: el ámbito teórico y el activista, con grupos como ACT UP o Queer Nation. La influencia que ha tenido esta teoría en el mundo académico estadounidense es grande. En España se conocieron grupos como LSD o la Radikal Gai en los años noventa. Con la llegada del nuevo milenio surgen prácticas políticas que superan la política institucional de los grupos LGTB, el FAGC[1] (Front d'Alliberament Gai de Catalunya ['Frente de Liberación Gay de Cataluña']), EHGAM (Euskal Herriko Gay-les Askapenerako Mugimendua ['Movimiento de Liberación de Gays y Lesbianas de Euskal Herria']), Maribolheras Precarias (Galicia), Queer Ekintza (Euskadi), El grupo QK [2] (Alacant), y Liberacción (Madrid) forman parte de la red contra la homofobia, y sus luchas van más allá de una reivindicación exclusiva para la comunidad LGTB cada vez más mercantilizada; la lucha contra la precariedad o la guerra forman parte de su ideario político, todo ello a través de la reivindicación festiva, buscando espacios autónomos donde poder reinventar la vida. La teoría queer comienza a abrirse paso también en el ámbito académico.
[editar] Movimiento Queer en España
En la España de principios de los 1990 ocurre lo mismo a comienzos de lo mismo que había pasado con el término anglosajón queer, ciertos grupos como Lesbianas Sin Duda (LSD) o la Radical Gai adoptan palabras como bollera o maricón, anteriormente sólo despectivas, para autodefinirse y para crear una militancia diferente que no se dirige al Estado pidiendo subvenciones, leyes o regulaciones, sino que trabaja en otras líneas políticas independientes y reacias a la buena imagen y a la integración en el sistema heterosexual dominante.
El movimiento no ha dejado de trabajar y extenderse dando origen a comienzos de este siglo diversos grupos queer, principalmente de lesbianas, organizan los primeros talleres drag king, producen porno alternativo, documentales, libros, festivales de cine, performances, conferencias etc. Existen debates y alianzas respecto a diversas realidades políticas: la regulación del trabajo sexual, la posibilidad de otra pornografía, un nuevo feminismo no lesbófobo y no transfóbico, la inmigración, el acceso libre a hormonas, despenalización de las drogas, el heterocentrismo en escuelas y medios de comunicación, cómo se construyen el sexo y el género, las problemáticas de la prevención del sida, etc. Grupos como Mambo , Girlswholikeporno, Grupo de Trabajo Queer-GTQ, Zona de Intensitat, Medeak, Post Op, O.R.G.I.A, Corpus Delicti, Maribolheras precarias, entre otros, ejercen actualmente diversas militancias queer en diferentes zonas de España y han creado vínculos con otros grupos en Europa y América Latina.
También en el ámbito de la cultura y el arte ha habido una amplia producción cultural feminista y queer desde los años 80, que continúa en la actualidad con numerosas exposiciones y seminarios sobre artistas y culturas queer. La universidad; desde hace unos años existen en diversas universidades españolas seminarios, cursos de posgrado, tesis doctorales y conferencias sobre las culturas queer. La Universidad Nacional de Educación a Distancia organizó entre 2003 y 2005 dos ediciones de un curso de teoría queer, y en otras universidades de Espana se pueden encontrar recientes ejemplos de programas y cursos sobre estas culturas. Paralelamente desde finales de los 90 se vienen publicando en España libros sobre prácticas, militancias y teorías queer, traducciones, así como numerosos blogs, webs, y foros, para el intercambio de información y la creación de proyectos comunes.
[editar] Bibliografía
Pablo Pérez Navarro (marzo de 2008). Del texto al sexo. Judith Butler y la performatividad. ISBN: 978-84-88052-62-9.
Javier Sáez (Diciembre de 2004). Teoría Queer y Psicoanálisis.. ISBN 84-9756-182-1.
Obra colectiva (Editores: David Córdoba, Javier Sáez y Paco Vidarte (Diciembre de 2005). Teoría Queer. Políticas bolleras, maricas, trans, mestizas.. ISBN 84-95346-99-0.
Obra colectiva (Introducción, edición y traducción: Carmen Romero Bachiller, Silvia García Dauder y Carlos Bargueiras Martínez (Grupo de TRabajo Queer)) (2005). El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, movimientos y prácticas feministas queer.. ISBN 84-96453-04-9.
Ver la introducción que hace la traductora María A. Oliver-Rotger al respecto en Sexualidades transgresoras: una antología de estudios queer, compilado por Rafael Mérida Jiménez.
Beatriz Preciado (2002). Manifiesto contrasexual.
José Antonio Nieto (1990). Transexualidad, transgenerismo y cultura.
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. ISBN 0-415-90043-3.
Soble, A. (1998). The Philosophy of Sex and Love: an introduction. ISBN 1-55778-716-6.
Juan Vicente Aliaga (2004). Arte y cuestiones de género..
Paco Vidarte (2007). Ética Marica..
Beatriz Preciado (2008). Testo yonqui..
[editar] Véase también
Crítica social
Derek Jarman
Bruce LaBruce
Herculine Barbin
Queer (desambiguación)
LGBTQ
[editar] Enlaces externos
Página con una entrevista con Judith Butler del 16 de mayo de 2007 y otras informaciones.
Deshacerelgenero (Un blog en el que se revisa la actualidad desde la perspectiva de género).
Hartza.com/Queer (Queeremos saber, el fanzine maribollo de internet] (textos muy interesantes sobre la teoría Queer).
QueeRuption.org (plataforma de organización de los distintos Queeruption, en inglés).
UNIA.es (seminario "Retóricas del género"; con muy buena bibliografía).
www. UIA.es. En castellano. Ver la introducción de "Sexualidades transgresoras"; hay referencias interesantes en la bibliografía del seminario llevado a cabo en Sevilla sobre "Retóricas del género".
Hartza.com/OzQueer (no es gay todo lo que reluce. Una lectura queer de El Mago de Oz, por Alfonso Ceballos).
ISNA.org (la Sociedad Intersexo de Norteamérica, ISNA)
Multitudes.Samizdat.net (Multitudes queer: "Notas para una política de los ‘anormales’", Beatriz Preciado en Revista Multitudes).
TheoryCards.org.uk (se ha traducido el ensayo más importante, Gender Trouble (1990) como Género en disputa.
www.QueerTheory.org (sitio en inglés).
maribolheras.blog.com políticas y prácticas queer dende Galicia
Queer Ekintza, Asociación pro-Liberación Sexual
Exóticopop Cómics, fotonovelas, performance Queer
Trabajo LGTB
Organización LGTB No Gubernamental
Federación Estatal de Lesbianas, Gay, Transsexuales y Bisexuales
[http://www.espacioqueer.com.ar/ Espacio Queer (La Plata-Argentina
[editar] Contra las clasificaciones tradicionales
Agradecido pido disculpas y paciencia.- Carlos
Sigo avisando a los amygos quen me encuentro en etapa de aprendizaje de la conformacion de mi mi primer blog personal.- Agradezco las presencias y la paciencia para tolerarme en esta etapa de descubrimiento y toma de conocimiento
Sobre el poeta griego Giorgio Seferis
http://es.wikipedia.org/wiki/Giorgos_Seferishttp://www.upoldo.bolgspot.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Giorgos_Seferis
Si supieras ...
-.Si supieras.-
Si supieras
que hay tal cúmulo
inconmensurable
de ideas,
de gentes
de personas
naufragios
salvaciones
albures
esperanzas
letras
caminos
te quiero
bosques
me desmayo
ríos
me abrumo
montañas
me enfermo
senderos
me duele
valles
En todo
y dentro de ese cofre
los latidos
de tu corazón
y el mío.-
Si supieras
que hay tal cúmulo
inconmensurable
de ideas,
de gentes
de personas
naufragios
salvaciones
albures
esperanzas
letras
caminos
te quiero
bosques
me desmayo
ríos
me abrumo
montañas
me enfermo
senderos
me duele
valles
En todo
y dentro de ese cofre
los latidos
de tu corazón
y el mío.-
No me preguntes.-
No me preguntes.-
No me preguntes
el porqué
seguiré persiguiendo caminos
Tras de la utopía
de encontrar lo perdido,
las huellas de un pasado milenario...
...de la historia y de mi mismo.
Las sendas de un curso
para lo que desde dentro de mí bulle.
Las palabras nuevas que me nombren
como un grito a veces
y te llamen,
letra a letra,
tramo a tramo.-
En esa piedra del ripio del camino,
perdido dentro de la nube de mi sueño
se encuentra todo el viaje
y toda mi vida en ella está.-
En su corazón creo a veces
entrever tu rostro y tu figura.-
Yo se que voy detrás de tu aliento
Ya no dudo
que en esa senda me sigo forjando.-
Ya no me pregunto el porque
Voy alucinado lúcido
Tras los sueños
que en toda mi vida
las utopías me fueron amasando.-
Haciéndome.-
Voy siendo.-
Acaso no me ves?
Fíjate cómo
en cada palabra
y cada frase
Me desgarro y voy.
Tú lo sabes:
lo que sea por encontrar
un lugar para cada cosa
Tú sabes dónde,
que es desde allí que hablo
y me dirijo
en el camino
a vos.-
No me preguntes
el porqué
seguiré persiguiendo caminos
Tras de la utopía
de encontrar lo perdido,
las huellas de un pasado milenario...
...de la historia y de mi mismo.
Las sendas de un curso
para lo que desde dentro de mí bulle.
Las palabras nuevas que me nombren
como un grito a veces
y te llamen,
letra a letra,
tramo a tramo.-
En esa piedra del ripio del camino,
perdido dentro de la nube de mi sueño
se encuentra todo el viaje
y toda mi vida en ella está.-
En su corazón creo a veces
entrever tu rostro y tu figura.-
Yo se que voy detrás de tu aliento
Ya no dudo
que en esa senda me sigo forjando.-
Ya no me pregunto el porque
Voy alucinado lúcido
Tras los sueños
que en toda mi vida
las utopías me fueron amasando.-
Haciéndome.-
Voy siendo.-
Acaso no me ves?
Fíjate cómo
en cada palabra
y cada frase
Me desgarro y voy.
Tú lo sabes:
lo que sea por encontrar
un lugar para cada cosa
Tú sabes dónde,
que es desde allí que hablo
y me dirijo
en el camino
a vos.-
El barco va
EL BARCO VA.-
El barco va.-
En la neblina
El barco va.-
Vamos.-
Siempre alguna lucha
parece haber.-
Cada uno lleva la travesía
con lo que tiene
o puede;
unos más,
otros menos.-
Pero vamos.-
En el barco que va.-
Es un secreto
Que todos sabemos
Dónde es que el barco va.-
(Homenaje a Federico Fellini)
( Y para China Zorrilla, que todo parece poder comprender).-
El barco va.-
En la neblina
El barco va.-
Vamos.-
Siempre alguna lucha
parece haber.-
Cada uno lleva la travesía
con lo que tiene
o puede;
unos más,
otros menos.-
Pero vamos.-
En el barco que va.-
Es un secreto
Que todos sabemos
Dónde es que el barco va.-
(Homenaje a Federico Fellini)
( Y para China Zorrilla, que todo parece poder comprender).-
Amanece
Amanece
¿En todos lados amanece?
No en todos lados amanece.-
EL sistema planetario tiene sus coordenadas.-
Amanece
Para todos amanece?
No para todos amanece.-
Están los que ya no están,
Acaso no los ves?
Están los que no les llega la luz.-
Hay muchos ciegos
A los que les llega la luz
Y otros que son ciegos
Y viven en la obscuridad.-
Tanta historia obscura,
También de las negras
En la humanidad
Y en nosotros.-
Tanta cosa y lugares
Donde nunca dió la luz.-
Yo amanezco
Quizá como un don.-
Tu amaneces
Quizá como una virtud.-
Él amanece
Quizá por una casualidad.-
Ellos amanecen
Quizá como la esperanza
O quizá siguiendo ilusiones.-
Hay designios
Tantas veces inescrutables.-
Si me lees
Es por que hemos amanecido.-
Por cuanto tiempo?
Mientras te escribo
Esperando el próximo amanecer
Para que éste nos vea
Más unidos
y menos indiferentes
Te espero
Mañana.-
¿En todos lados amanece?
No en todos lados amanece.-
EL sistema planetario tiene sus coordenadas.-
Amanece
Para todos amanece?
No para todos amanece.-
Están los que ya no están,
Acaso no los ves?
Están los que no les llega la luz.-
Hay muchos ciegos
A los que les llega la luz
Y otros que son ciegos
Y viven en la obscuridad.-
Tanta historia obscura,
También de las negras
En la humanidad
Y en nosotros.-
Tanta cosa y lugares
Donde nunca dió la luz.-
Yo amanezco
Quizá como un don.-
Tu amaneces
Quizá como una virtud.-
Él amanece
Quizá por una casualidad.-
Ellos amanecen
Quizá como la esperanza
O quizá siguiendo ilusiones.-
Hay designios
Tantas veces inescrutables.-
Si me lees
Es por que hemos amanecido.-
Por cuanto tiempo?
Mientras te escribo
Esperando el próximo amanecer
Para que éste nos vea
Más unidos
y menos indiferentes
Te espero
Mañana.-
Vos sabes?
Vos sabés?
Finaliza otro día
de otra semana
de otro mes
de otro año
de otro milenio
dónde vamos?
Vos sabés?
Decímerlo.-
Yo te sigo.-
Si nos lo vamos contando
podemos ir ocupando
todo ese espacio
ente el silencio
y el grito.-
No demoremos.-
¿Acaso no ves
que el pasado
nos viene a buscar
y nos va a encontrarsin
respuestas para darle?
Finaliza otro día
de otra semana
de otro mes
de otro año
de otro milenio
dónde vamos?
Vos sabés?
Decímerlo.-
Yo te sigo.-
Si nos lo vamos contando
podemos ir ocupando
todo ese espacio
ente el silencio
y el grito.-
No demoremos.-
¿Acaso no ves
que el pasado
nos viene a buscar
y nos va a encontrarsin
respuestas para darle?
La noche
La noche siempre llama
A los insomnes y los enamorados y a los que buscan el amor simplemente al otro como otro el propio mundo tantas veces tan particular.-
A los insomnes y los enamorados y a los que buscan el amor simplemente al otro como otro el propio mundo tantas veces tan particular.-
Me escuchas?
--. Si no llegas.--
Si no llegas
Nos dejas sin saber
El que verdaderamente soy.-
Ven,
ayúdame a descubrirme.-
Tantas palabras
acumuladas en mí,
tanto tiempo,
que suplican y sueñan
con el cañadón
del arroyo de vida
que les permita
tomar curso
hasta tus oídos.-
Si no vienes
y puedo decírtelas
Cómo vamos a saber
que ellas
y tantas otras
se encontraban
desde hace tanto tiempo,
dentro de mi?
Se que soy ese
Y que otros tantos
soy también.-
Pero sin ti
no lo podemos saber.-
Desde el fondo de mí,
algo clama por ti.-
Es mi ternura la que te habla.-
Es que no me alcanzo
a hacer escuchar?
Si no llegas
Nos dejas sin saber
El que verdaderamente soy.-
Ven,
ayúdame a descubrirme.-
Tantas palabras
acumuladas en mí,
tanto tiempo,
que suplican y sueñan
con el cañadón
del arroyo de vida
que les permita
tomar curso
hasta tus oídos.-
Si no vienes
y puedo decírtelas
Cómo vamos a saber
que ellas
y tantas otras
se encontraban
desde hace tanto tiempo,
dentro de mi?
Se que soy ese
Y que otros tantos
soy también.-
Pero sin ti
no lo podemos saber.-
Desde el fondo de mí,
algo clama por ti.-
Es mi ternura la que te habla.-
Es que no me alcanzo
a hacer escuchar?
Soñar como perdido.-
Soñar como perdido.-
Soñar como perdido.-
Mi espíritu se eleva
llevando a mi alma
en búsqueda del roce de tus alas.-
Ese soñar que más allá del horizonte
Te encuentras tú.-
Este mi mundo
sin el sentido de tu presencia.-
Cuéntame lo que vas siendo,
te diré lo que me vas siginificando.-
Mis ámbitos tan obscuros por tu ausencia.-
Quiero ser en el mundo
lo que seré iluminado por tu mirada.-
No te das cuenta que he nacido
para ser con vos?
Mi sol va al poniente
en búsqueda
del sentido de tu presencia.
Si no vienes,
tú me puedes decir dónde voy?
Soñar como perdido.-
Mi espíritu se eleva
llevando a mi alma
en búsqueda del roce de tus alas.-
Ese soñar que más allá del horizonte
Te encuentras tú.-
Este mi mundo
sin el sentido de tu presencia.-
Cuéntame lo que vas siendo,
te diré lo que me vas siginificando.-
Mis ámbitos tan obscuros por tu ausencia.-
Quiero ser en el mundo
lo que seré iluminado por tu mirada.-
No te das cuenta que he nacido
para ser con vos?
Mi sol va al poniente
en búsqueda
del sentido de tu presencia.
Si no vienes,
tú me puedes decir dónde voy?
El viaje.-
El viaje.-
Fue como otro sueño
Detrás de múltiples quimeras.-
Estudié mapas y viejas historias
De aventureros y descubridores
Comencé un largo y atractivo camino
Me interné en la montaña, me buscaba
Fui por el valle, te buscabas
Bordee arroyos, te extrañaba
Cruce tantos vados, te presentía
Del otro lado de la frontera fui
A ver si estabas.-
Habité hoteles, posadas, albergues
Creí sentir tus aromas
Conversé con las gentes
Hice averiguaciones
Entradas de pueblos y ciudades.-
Mundos imprevistos
Vientos desconocidos de otras comarcas
La lluvia en los bosques
Sendas inciertas
Hice tramos con otros viajeros impenitentes
Mi camino de Damasco busqué
Tuve mis desayunos y mis cenas
Escenarios no imaginados entreví
Comenzaba cada día como el primero
Largas jornadas enfrenté
Supe de otros parajes que descubrí
Y traté con otras gentes a las que me ligué.-
Un gran y bello lago vi con montañas, neblinas, y nubes y nieves a su fondo,
con sus reflejos solares del imprevisto mediodía,
me alucinó.-
Esa vez, también lloré.-
A veces el mundo se empinaba
En otras todo parecía descender
Creí llegar al fin del mundo
Y por otras sendas comencé a volver
Fui tras ilusiones
Y sentidos
Nadie sabe
que mientras andaba descubriendo mundos
Me buscaba
y te buscaba
supe mucho más de mí
sin llegar a saber
dónde y cuál
eras tú.-
Fue como otro sueño
Detrás de múltiples quimeras.-
Estudié mapas y viejas historias
De aventureros y descubridores
Comencé un largo y atractivo camino
Me interné en la montaña, me buscaba
Fui por el valle, te buscabas
Bordee arroyos, te extrañaba
Cruce tantos vados, te presentía
Del otro lado de la frontera fui
A ver si estabas.-
Habité hoteles, posadas, albergues
Creí sentir tus aromas
Conversé con las gentes
Hice averiguaciones
Entradas de pueblos y ciudades.-
Mundos imprevistos
Vientos desconocidos de otras comarcas
La lluvia en los bosques
Sendas inciertas
Hice tramos con otros viajeros impenitentes
Mi camino de Damasco busqué
Tuve mis desayunos y mis cenas
Escenarios no imaginados entreví
Comenzaba cada día como el primero
Largas jornadas enfrenté
Supe de otros parajes que descubrí
Y traté con otras gentes a las que me ligué.-
Un gran y bello lago vi con montañas, neblinas, y nubes y nieves a su fondo,
con sus reflejos solares del imprevisto mediodía,
me alucinó.-
Esa vez, también lloré.-
A veces el mundo se empinaba
En otras todo parecía descender
Creí llegar al fin del mundo
Y por otras sendas comencé a volver
Fui tras ilusiones
Y sentidos
Nadie sabe
que mientras andaba descubriendo mundos
Me buscaba
y te buscaba
supe mucho más de mí
sin llegar a saber
dónde y cuál
eras tú.-
Palabras
el dia finaliza para mi en este mundo del circular que polvo a la tierra somos luego de un soplo de palabras.-
Esa honda y triste mirada
Esa honda y triste mirada.-
En los ojos, la mirada,
el semblante y la cara del negro
que estaba por patear el último y definitorio penal
en el partido (perdido por penales) con Uruguay,
recién, en el Mundial de Futbol,
me pareció que se reflejaba
toda la larga, sufrida, doliente
y tantas veces trágica y olvidada
historia de toda el África.-
En los ojos, la mirada,
el semblante y la cara del negro
que estaba por patear el último y definitorio penal
en el partido (perdido por penales) con Uruguay,
recién, en el Mundial de Futbol,
me pareció que se reflejaba
toda la larga, sufrida, doliente
y tantas veces trágica y olvidada
historia de toda el África.-
Se
Se que tengo tanto para hablarte y contarte con la necesidad de que las palabras que tantas veces siento que me habitan y que suelen pulular dentro de mi, no se me mueran, solas y perdidas, sin nacer.-
Fluye.-
Fluye.-
El río de mi vida
sigue fluyendo sin cesar,
y mi secreto marinero,
en tantas ocasiones iluso,
tira sus redes a esas aguas,
como ensoñado,
aunque parezca mostrarse dormido,
El río de mi vida
sigue fluyendo sin cesar,
y mi secreto marinero,
en tantas ocasiones iluso,
tira sus redes a esas aguas,
como ensoñado,
aunque parezca mostrarse dormido,
Es transitorio.-
Es Transitorio.-
Es transitorio.-
Hay neblinas en las calles de mi pueblo.-
Se aprecian diferentes alturas
y se sabe más quién no es quién
que los que supuestamente serían y son.-
Hay rutas
Pero muchas veces no parece haber caminos.-
Es transitorio.-
A veces se entrevén algunos caminos
Pero también sucede que
a veces no sabemos donde van.-
Es transitorio.-
Hay gentes
Pero no identidades.-
Hay bandera
No se la encuentra a la patria.-
Es transitorio.-
Vemos que cada día vamos
Pero puede suceder que
al fin de la semana no sabemos dónde llegamos.-
Es transitorio.-
Sabemos dónde estamos?.-
Hay vastas planicies
Cuántos aglomerados conmeglorados hay?.-
Hay edificios casas parques sendas descampados caseríos
despropósitos.-
Con todos nos podemos cruzar
Sin después.-
Es transitorio.-
Entre luces las neblinas nos rodean.-
Da toda la sensación
que no podemos contar con el otro
Ni que nos vemos.-
Es transitorio.-
Amanece.-
Tan diferente en unos lados que en otros.-
Es transitorio.-
Es transitorio.-
Hay neblinas en las calles de mi pueblo.-
Se aprecian diferentes alturas
y se sabe más quién no es quién
que los que supuestamente serían y son.-
Hay rutas
Pero muchas veces no parece haber caminos.-
Es transitorio.-
A veces se entrevén algunos caminos
Pero también sucede que
a veces no sabemos donde van.-
Es transitorio.-
Hay gentes
Pero no identidades.-
Hay bandera
No se la encuentra a la patria.-
Es transitorio.-
Vemos que cada día vamos
Pero puede suceder que
al fin de la semana no sabemos dónde llegamos.-
Es transitorio.-
Sabemos dónde estamos?.-
Hay vastas planicies
Cuántos aglomerados conmeglorados hay?.-
Hay edificios casas parques sendas descampados caseríos
despropósitos.-
Con todos nos podemos cruzar
Sin después.-
Es transitorio.-
Entre luces las neblinas nos rodean.-
Da toda la sensación
que no podemos contar con el otro
Ni que nos vemos.-
Es transitorio.-
Amanece.-
Tan diferente en unos lados que en otros.-
Es transitorio.-
Tiempo.-
Tiempo.-
Tanto tiempo…
Hace ya tanto tiempo que comenzó este día
que ya ni me acuerdo
quién era yo al inicio.-
Pero se que ya soy otro.-
Tanta cosa vivida.-
Tanto sentimiento, tanta actividad.-
Algo no ha cambiado en toda su extensión:
tu ausencia.-
Te espero mañana si?
Tanto tiempo…
Hace ya tanto tiempo que comenzó este día
que ya ni me acuerdo
quién era yo al inicio.-
Pero se que ya soy otro.-
Tanta cosa vivida.-
Tanto sentimiento, tanta actividad.-
Algo no ha cambiado en toda su extensión:
tu ausencia.-
Te espero mañana si?
Mirada.-
Mirada.-
Hay veces en que siento a mi cuerpo tan cansado hasta como enfermo.- Es lo que puede la ausencia de tu mirada
Hay veces en que siento a mi cuerpo tan cansado hasta como enfermo.- Es lo que puede la ausencia de tu mirada
El vuelo.-
El Vuelo.-
Volaba con su avioneta por la amplia planicie de la estepa.-
El viento comenzó a soplar fuerte.-
El aparato resistía.-
Cuando vino la gran tormenta
ya no resistió más.-
Y se precipitó a tierra.-
El siguió volando.-
Tengo en mis manos su cuaderno
en él que me relata
cómo fue su final.-
Y el después.-
Yo ahora manejo mi avioneta.-
El cielo parece límpido y despejado.-
Y escribo mi cuaderno.-
Vos me escuchás?.-
Volaba con su avioneta por la amplia planicie de la estepa.-
El viento comenzó a soplar fuerte.-
El aparato resistía.-
Cuando vino la gran tormenta
ya no resistió más.-
Y se precipitó a tierra.-
El siguió volando.-
Tengo en mis manos su cuaderno
en él que me relata
cómo fue su final.-
Y el después.-
Yo ahora manejo mi avioneta.-
El cielo parece límpido y despejado.-
Y escribo mi cuaderno.-
Vos me escuchás?.-
Final.-
Final.-
Si escribiéramos la vida de todos los días de nuestra vida,
Hasta el final.-
¿Qué queda?
Si escribiéramos la vida de todos los días de nuestra vida,
Hasta el final.-
¿Qué queda?
Tal vez.-
Tal vez.-
Escuchó la lección del padre.-
Escuchó la lección del maestro.-
Su propia voz escuchó.-
Hizo su camino.-
Tal vez vivió.-
Escuchó la lección del padre.-
Escuchó la lección del maestro.-
Su propia voz escuchó.-
Hizo su camino.-
Tal vez vivió.-
El Viejo.-
El Viejo.-
Lo escuchó al viejo
musitar muy por lo bajo:
“Pienso todo el día en ella.-
Va a venir,
Se que ella va a venir”.-
Pero después lo escuchó que agregaba:
“Pero por una vez en mi vida
voy a ser astuto:
Voy a hacer como que no la espero”.-
Lo escuchó al viejo
musitar muy por lo bajo:
“Pienso todo el día en ella.-
Va a venir,
Se que ella va a venir”.-
Pero después lo escuchó que agregaba:
“Pero por una vez en mi vida
voy a ser astuto:
Voy a hacer como que no la espero”.-
VIsion,.
VISIóN.-
Se percibió a si mismo
en un mundo cruel.-
Que es movido y,
Como en el tango Malena,
No sentimos que
En cada palabra se ponga, el corazón.-
Ni se sienta pena de bandoneón.-
Poco parecemos importar
Como si no hubiese un mundo
Más allá de uno mismo.-
Habituarse a lo siniestro, lo inesperado, lo impensable.-
Crueldad, corazón, pena:
Habituados a lo perverso,
Nosotros.-
Vos y yo.-
Se percibió a si mismo
en un mundo cruel.-
Que es movido y,
Como en el tango Malena,
No sentimos que
En cada palabra se ponga, el corazón.-
Ni se sienta pena de bandoneón.-
Poco parecemos importar
Como si no hubiese un mundo
Más allá de uno mismo.-
Habituarse a lo siniestro, lo inesperado, lo impensable.-
Crueldad, corazón, pena:
Habituados a lo perverso,
Nosotros.-
Vos y yo.-
Herencia.-
Herencia.-
Con los años he forjado una herencia de hacedor de caminos.- Tu la de serme esquiva?
Con los años he forjado una herencia de hacedor de caminos.- Tu la de serme esquiva?
Soñemos.-
Soñemos.-
Soñemos el barrio, las veredas, los árboles y los niños cruzando la calle para regresar al colegio.-
Las chicas de los domingos en la plaza y los muchachos jugando a la pelota tirándola contra nuestra ventana en un gol fallido.-
Soñemos con el almacén de la esquina y que en bicicleta voy a la carnicería del otro barrio para nuestro plato especial.-
Soñemos que leemos poemas juntos, que vas de viaje y los tres días de la espera se me hacen tan largos...
Soñemos con el vestido nuevo que luces y que te he regalado.- Soñemos eso y mil cosas más.-
Pero no dejes de venir.-
Soñemos el barrio, las veredas, los árboles y los niños cruzando la calle para regresar al colegio.-
Las chicas de los domingos en la plaza y los muchachos jugando a la pelota tirándola contra nuestra ventana en un gol fallido.-
Soñemos con el almacén de la esquina y que en bicicleta voy a la carnicería del otro barrio para nuestro plato especial.-
Soñemos que leemos poemas juntos, que vas de viaje y los tres días de la espera se me hacen tan largos...
Soñemos con el vestido nuevo que luces y que te he regalado.- Soñemos eso y mil cosas más.-
Pero no dejes de venir.-
La pista.-
La Pista.-
Te confieso que a veces se me da por obsesionarme con encontrarte.-
Pero dime…… no me puedes dar una pista, una señal, un guiño, una palabra, una comida, un roce, una mesa casual, una vereda misericordiosa, no habrá esa gaseosa que compartir, ese local del que yo deba salir y tu te encuentres por entrar, hacer la cola de la bonetería del expreso de larga distancia uno detrás del otro, no se te caerá el viejo pañuelito justo cuando vayas a cruzar la gran avenida y yo lo vea y te persiga 5 cuadras para alcanzarte jadeante y devolvértelo?
Te confieso que a veces se me da por obsesionarme con encontrarte.-
Pero dime…… no me puedes dar una pista, una señal, un guiño, una palabra, una comida, un roce, una mesa casual, una vereda misericordiosa, no habrá esa gaseosa que compartir, ese local del que yo deba salir y tu te encuentres por entrar, hacer la cola de la bonetería del expreso de larga distancia uno detrás del otro, no se te caerá el viejo pañuelito justo cuando vayas a cruzar la gran avenida y yo lo vea y te persiga 5 cuadras para alcanzarte jadeante y devolvértelo?
Sin memoria.-
Sin memoria.-
Una idea muy extraña hoy se me cruzó por mi mente.-
Fue el pensar si me quedase de pronto sin ninguna memoria.-
Y a continuación me pregunté:
me seria más fácil o más difícil encontrarte?
Una idea muy extraña hoy se me cruzó por mi mente.-
Fue el pensar si me quedase de pronto sin ninguna memoria.-
Y a continuación me pregunté:
me seria más fácil o más difícil encontrarte?
Rumores.-
Rumores.-
Se comenta en círculos muy exclusivos y bien informados que muy secretamente en una aldea alejada en mucho de todo otro poblado, una serie de sabios y mentes muy privilegiadas del mundo se han reunido, dicen que sin límites de tiempo alguno, a deliberar a cerca de ver de desentrañar cómo funciona el mundo.-
Por lo que ha trascendido al momento, no han podido llegar a conclusión compartida satisfactoria alguna.-
Se comenta en círculos muy exclusivos y bien informados que muy secretamente en una aldea alejada en mucho de todo otro poblado, una serie de sabios y mentes muy privilegiadas del mundo se han reunido, dicen que sin límites de tiempo alguno, a deliberar a cerca de ver de desentrañar cómo funciona el mundo.-
Por lo que ha trascendido al momento, no han podido llegar a conclusión compartida satisfactoria alguna.-
Señales.-
Señales.-
Y pensar que este río de tiempo que nos separa se encuentra seguramente dando las señales de las letras de las palabras de nuestra historia de vida por escribir no?
Y pensar que este río de tiempo que nos separa se encuentra seguramente dando las señales de las letras de las palabras de nuestra historia de vida por escribir no?
puerta.-
Puerta.-
Hay puertas que no han sido abiertas por días, por años, por décadas, o desde siempre.-.
Y eso hoy, con tanta soledad con tanta gente deseando o necesitando conectarse con otras gentes.
Esa avidez de la profunda relación e intimidad
La necesidad de la simpatía y la compresión
Aun cuando estamos solos.-
Me podrá anunciar el cielo, detrás de cual de ellas te encuentras tú?
Hay puertas que no han sido abiertas por días, por años, por décadas, o desde siempre.-.
Y eso hoy, con tanta soledad con tanta gente deseando o necesitando conectarse con otras gentes.
Esa avidez de la profunda relación e intimidad
La necesidad de la simpatía y la compresión
Aun cuando estamos solos.-
Me podrá anunciar el cielo, detrás de cual de ellas te encuentras tú?
En una noche lluviosa
En una noche lluviosa
En una noche lluviosa caminaba solo por una calle obscura cuando vi aquella ventana iluminada.-
Tantas cosas en mi mente con aquella ventana y aquella luz.-
Tanta vida atrás más o menos bien vivida.-
Así, como esa ventana…
Así, como sin buscarlo,
así, algunas veces el amor
visitó mi camino y mi casa.-
Y nos habitamos de tanta intemperie.-
En una noche lluviosa caminaba solo por una calle obscura cuando vi aquella ventana iluminada.-
Tantas cosas en mi mente con aquella ventana y aquella luz.-
Tanta vida atrás más o menos bien vivida.-
Así, como esa ventana…
Así, como sin buscarlo,
así, algunas veces el amor
visitó mi camino y mi casa.-
Y nos habitamos de tanta intemperie.-
El dia
El día
El día se encuentra abierto
no tanto como tu ausencia.-
Me tomaré mi tiempo.-
Me dedicaré a cicatriza mis heridas.-
Haré mis cosas.-
Cumpliré con la mayoría de mis obligaciones.-
Todo parece posible.-
Menos la posiblidad de tenerte conmigo
para compartir
las sugerencias del horizonte,
siempre tan allá,
como extaño e indiferente,
al encontrarte tú
lejos,
del ahora frío
de mi corazón.-
El día se encuentra abierto
no tanto como tu ausencia.-
Me tomaré mi tiempo.-
Me dedicaré a cicatriza mis heridas.-
Haré mis cosas.-
Cumpliré con la mayoría de mis obligaciones.-
Todo parece posible.-
Menos la posiblidad de tenerte conmigo
para compartir
las sugerencias del horizonte,
siempre tan allá,
como extaño e indiferente,
al encontrarte tú
lejos,
del ahora frío
de mi corazón.-
Ternura
La noche va llegando, tibia en este otoño que nos lleva presuroso, y me envuelve en un manto de ternura por mi cuerpo mismo, mi casa. sin vos.-
Cuantas veces
Cuantas veces?
¿Cuantas veces sentiste que ya estaba todo perdido? Que no te quedaban ya más fuerzas.- Que ya era inútil empujar.- Que todo se desvirtuaba y perdía sentido.- Que abandonabas.-.
Que ya no más batallas.- Que todo parecía absurdo.- Que ya no quedaban mٞٞás fronteras anheladas ni cercanas, ni posibles.-
Cuántas veces miraste al mar y no viste las barcas que se mecían al atardecer en el horizonte.-
Cuantas veces la tierra te pareció seca e infértil para todo sueño.-
Cuantas veces creíste que ya estabas vencido y ya sin más ganas de luchar.- Que ya no tenía más sentido levantar los brazos y tomar tus cosas.- Que esta vida y este mundo ya no estaba hecho para ti.-
Cuantas veces miraste para atrás y viste que toda la lucha y toda la pena y todo el dolor habían sido inútiles.-
Lo que no podías saber, en esos momentos, era que estabas volviendo a nacer.-
¿Cuantas veces sentiste que ya estaba todo perdido? Que no te quedaban ya más fuerzas.- Que ya era inútil empujar.- Que todo se desvirtuaba y perdía sentido.- Que abandonabas.-.
Que ya no más batallas.- Que todo parecía absurdo.- Que ya no quedaban mٞٞás fronteras anheladas ni cercanas, ni posibles.-
Cuántas veces miraste al mar y no viste las barcas que se mecían al atardecer en el horizonte.-
Cuantas veces la tierra te pareció seca e infértil para todo sueño.-
Cuantas veces creíste que ya estabas vencido y ya sin más ganas de luchar.- Que ya no tenía más sentido levantar los brazos y tomar tus cosas.- Que esta vida y este mundo ya no estaba hecho para ti.-
Cuantas veces miraste para atrás y viste que toda la lucha y toda la pena y todo el dolor habían sido inútiles.-
Lo que no podías saber, en esos momentos, era que estabas volviendo a nacer.-
Una fiesta.-
Una fiesta.-
Sin trabajo, Juan lo mató a Pedro que iba a trabajar.- Dos buenas victimas.- ambos también, son la Patria.- Para ellos, no era la fiesta.-
Sin trabajo, Juan lo mató a Pedro que iba a trabajar.- Dos buenas victimas.- ambos también, son la Patria.- Para ellos, no era la fiesta.-
Agazapado.-
Agazapado
Agazapado para enfrentar tu ausencia, parto cada mañana en mi desvarío de vivir sin haberte encontrado.- Veo tantas gentes, escucho tantas palabras, cruzo tantas bocacalles, paro en el semáforo, sigo, respondo preguntas, resuelvo circunstancias, cuento las monedas de mi bolsillo, voy vestido de señor tranquilo y serio, confiable.- Doy las respuestas sociales esperadas casi siempre, voy de compras, hablo con mis amigos, recuerdo a mis momentos y seres queridos, en mis sueños vivo mis viejas luchas en nuevos escenarios, hago la vigilia de mis asuntos, voy, vengo, a todo atiendo, leo, me intereso, cumplo con horarios y obligaciones, preveo mi semana, hago casi todo lo normal de la gente normal.-
Me miro al espejo y me hablo, y me lo digo: eres sin duda un ser excepcional.- Y eso que no la tienes a ella.-
Agazapado para enfrentar tu ausencia, parto cada mañana en mi desvarío de vivir sin haberte encontrado.- Veo tantas gentes, escucho tantas palabras, cruzo tantas bocacalles, paro en el semáforo, sigo, respondo preguntas, resuelvo circunstancias, cuento las monedas de mi bolsillo, voy vestido de señor tranquilo y serio, confiable.- Doy las respuestas sociales esperadas casi siempre, voy de compras, hablo con mis amigos, recuerdo a mis momentos y seres queridos, en mis sueños vivo mis viejas luchas en nuevos escenarios, hago la vigilia de mis asuntos, voy, vengo, a todo atiendo, leo, me intereso, cumplo con horarios y obligaciones, preveo mi semana, hago casi todo lo normal de la gente normal.-
Me miro al espejo y me hablo, y me lo digo: eres sin duda un ser excepcional.- Y eso que no la tienes a ella.-
Cuando el dia
Cuando el día
Cuando el día parece presentarse circulando en sentido contrario al deseo de uno.-
Cuando todo no parece encarrilarse.- Mas bien, complicarse.-
Cuando el deseo de vida sabemos y sentimos que se encuentra pidiendo camino.-
Cuando sentimos que sólo estamos pudiendo chapucear palabras que muchas veces parecen ir por la senda adversa y sin salida.-
Cuando sentimos que en mucho nos resultan infructuosos los intentos de salir al mundo con el deseo del afecto y la benevolencia.-
Pero entonces, es que te pones a preguntar: cuándo?
Cuando el día parece presentarse circulando en sentido contrario al deseo de uno.-
Cuando todo no parece encarrilarse.- Mas bien, complicarse.-
Cuando el deseo de vida sabemos y sentimos que se encuentra pidiendo camino.-
Cuando sentimos que sólo estamos pudiendo chapucear palabras que muchas veces parecen ir por la senda adversa y sin salida.-
Cuando sentimos que en mucho nos resultan infructuosos los intentos de salir al mundo con el deseo del afecto y la benevolencia.-
Pero entonces, es que te pones a preguntar: cuándo?
Esta noche
Esta noche.-
Esta noche que, llena de sueños,
se nos va escapando,
nos contiene a mi y tu misterio.-
A veces te veo en el contorno de una figura;
otras en una mirada benevolente y fugaz.-
Otras vas por la vereda de enfrente.-
Otras tantas en unas frases dichas como al pasar.-
Por dónde mis pasos en la negra noche,
El otoño me lleva al amparo detrás de mi ventana.-
Por dónde tu ser,
Inasible al momento,
Qué mirará en estas horas
de soledad y de ausencia,
que mis ojos no te ven?
Esta noche que, llena de sueños,
se nos va escapando,
nos contiene a mi y tu misterio.-
A veces te veo en el contorno de una figura;
otras en una mirada benevolente y fugaz.-
Otras vas por la vereda de enfrente.-
Otras tantas en unas frases dichas como al pasar.-
Por dónde mis pasos en la negra noche,
El otoño me lleva al amparo detrás de mi ventana.-
Por dónde tu ser,
Inasible al momento,
Qué mirará en estas horas
de soledad y de ausencia,
que mis ojos no te ven?
Aviso de esta etapa de aprendizaje
Aviso a los qque vean mi sitio que me encuentro en etapa de conocimiento de este medio de blogs.- Gracias.-.
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